ЕЭБЕ/Алия

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Алия
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Ажан — Алмемар. Источник: т. 1: А — Алмемар, стлб. 883—885 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Алия (עליה‎) — вызов на амвон, или алмемар (см.), для прочтения главы из Торы во время синагогального богослужения. Согласно древнему уставу синагоги, при утреннем богослужении в субботу вызываются семь человек для участия в чтении «сидра» (недельный отдел из Пятикнижия); в день Всепрощения (Иом-Киппур) для чтения назначенной на сей день главы из Торы вызываются шесть человек, а в три главных праздника и в Новый год — пять. Сверх того, вызывается еще одно лицо (мафтир) для прочтения главы из Пророков (Гафтора). В обыкновенные субботние дни мафтир, кроме главы из Пророков, повторяет последние три стиха из недельной главы Торы. В праздничные же и новогодние дни, в день Всепрощения, равно и в новомесячные и полупраздничные дни, приходящиеся на субботу, мафтиром читается текст из другой главы, соответствующей значению данного дня; для этой цели приносится на амвон другой свиток Торы. В новомесячные и полупраздничные дни приглашаются к участию в чтении Торы четыре человека; в субботу же при подвечерней молитве (минха), по понедельникам и четвергам, в Хануку и Пурим, а также в постные дни — только три, причем главы из Торы, читаемые в эти дни, значительно короче читаемых в праздники и субботы. В день Всепрощения и другие постные дни чтение Торы производится и при подвечерней молитве, причем третий приглашаемый именуется мафтир и читает, кроме того, соответственную главу из Пророков. По субботам при подвечерней молитве, равно и по понедельникам и четвергам, читается начало главы, назначенной для следующей субботы. Если праздничные, новогодние, новомесячные и полупраздничные дни, равно и день Всепрощения, приходятся на субботу, то приглашаются семь человек, кроме мафтира. — Первое (по порядку) лицо, вызываемое к участию в чтении Торы, должно быть «каганом», из рода Аарона, второе — «левитом», если среди присутствующих в синагоге лиц имеются таковые, а следующие — обыкновенные «израильтяне» мужского пола, начиная с 13-летнего возраста, причем занимающий высшее положение в общине вызывается после левита; мафтиром же может быть без различия коган и левит или «израильтянин». Обычно приглашаются к участию в чтении Торы лица, у которых в течение недели произошло какое-либо радостное событие: жених или отец невесты, а также отец новорожденного, мать которого в первый раз после родов пришла в синагогу. Приглашения к Торе удостаиваются также лица по поводу грустных событий в семье; напр. дети в годовщину смерти (Иорцайт) родителей. Для удовлетворения этой религиозной потребности в ашкеназских синагогах, преимущественно в России и Польше, в большинстве случаев количество вызываемых по субботам при утреннем богослужении простирается до восьми, причем восьмой, именуемый «ахарон», может быть каган или левит; во многих случаях контингент вызываемых увеличивается, опять-таки исключительно по субботним дням, по мере надобности, т. е. сообразно количеству лиц, которые по событиям, происходившим в их семейной жизни в ближайшие дни, должны быть приглашаемы, причем при разверстке текста главы Торы на долю каждого из них должно приходиться не менее трех стихов. Приглашение к участию в чтении Торы признается почетным, и каждый еврей считает своим священным долгом периодически быть приглашенным. К А. причисляется также приглашение для приведения в порядок свитка Торы по окончании чтения, причем для каждого свитка Торы приглашаются двое, из которых один (гагба) поднимает свиток Торы для показания ее народу, а другой (г’лила) свертывает его, завязывает, одевает в облачение, возлагает корону и прочие украшения. Не меньшим почетом считается также и приглашение для открывания кивота, вынимания свитка Торы для чтения (гоцаа), обратного вставления в кивот и закрывания последнего по окончании чтения (гахнасса). — До 12-го века лица, вызываемые к Торе, должны были сами вслух читать свой отрывок из главы; не умевшие же читать считались недостойными этой чести (подробные сведения о происхождении и развитии чтения Торы, как части богослужения, см. в ст. Литургия). В 12 века установился обычай, чтобы общественный или официальный чтец «kore», «baal keriah») помогал вызываемому, подсказывая правильное ударение и напев; следующей ступенью было подсказывание чтецом и самих слов лицу, совершенно не умеющему читать. В 14 в. уже вся сидра целиком прочитывалась вслух чтецом; исключение делалось только по отношению к «бар-мицва» (см.), который сам прочитывал свой отрывок из Торы, чтобы публично обнаружить свои успехи. — В реформированных синагогах к участию в чтении Торы никто не вызывается; соответствующую главу прочитывает сам чтец, причем чтение всей Торы заканчивается в течение не одного года, а трех лет. — Ср.: Гиттин, V, 59а; Мегилла, III, 21; Соферим, X, 1; Шулхан Арух, Орах Хаим, стр. 135—139; Маймонид, Иад Гахазака, отдел Тефиллот, § 12; Абударгам, Сиддур; Hamburger, Realencyklopedie für Bibel und Talmud, II, под словами Vorlesungen aus der Thora; J. E., I, 400.

4.