Ашкенази, Гершон — польский талмудист; род. в начале 17 в., ум. в Метце в 1693 г. Настоящая фамилия его была אוליף, «Улиф» (olive — маслина). Имя А. в Польше давалось всем выходцам из Германии. У него было прозвище «Посс» (не «Фасс»), по его тестю, богатому Лебу Поссу из Кракова. А. был даяном в Кракове (возможно, что он и родился там). В 1648 г., во время казацкого восстания, он бежал в Моравию, где с 1649 по 1664 г. был раввином в Проспице, в Ганау и в Никольсбурге, наследовав Менахему Крохмалу. Последним местом А. очень дорожил: никольсбургская община была тогда богата учеными; там существовал большой иешибот, так что А. называет этот город «матерью еврейских городов»; см. ענודת הגרשוני, § 27. Но пребывание А. там было кратковременным; спустя 3 года, А. был назначен раввином Вены и всей Австрии. В венской общине, по словам A. (ib., II, стр. 119—120), жило тогда немало талмудистов, каббалистов и общественных деятелей. В то время саббатианское движение проникло в Австрию; оно нашло поклонников и в венской общине, и в числе последователей Саббатая был каббалист Самуил Фебус Кац. Когда движение стало принимать большие размеры, взоры всех обратились на Α., который был известен познаниями в каббале, основе саббатианства. Известный Яков Саспортас, раввин в Гамбурге и Амстердаме, один из самых выдающихся противников саббатианства, написал А. письмо, из которого видно, какое значение он придавал мнению последнего в этом вопросе. Письмо еще не издано и имеется в собственноручном манускрипте ציצות נונל השלם, y Авраама Эпштейна в Вене. Только благодаря энергичному протесту Α. венская община удержалась от увлечения саббатианством. Он всячески старался противодействовать распространению лжеверия в Австрии. Для этого он вступил в оживленную переписку с Яковом Саспортасом и Аароном Шапиро из Праги. — При изгнании евреев из Австрии (1669) и А. пришлось взяться за страннический посох; но он недолго был в изгнании, вскоре заняв раввинский пост в Метце; в 1670 году А. был утвержден в должности Людовиком XIV, a в следующем году парламент дал ему право пребывания в Метце. Влияние его там было огромно. Ряд ритуальных вопросов, с которыми обращались к нему из Западной Германии и Эльзас-Лотарингии, показывает, что А. в действительности стал авторитетом для евреев того времени. Местному иешиботу А. посвятил все физические и нравственные силы; он не щадил трудов, чтобы удовлетворить слушателей «глубокомысленным» преподаванием, как он сам выражается (ענודת הגרשוני, § 51); он не довольствовался тем, что прочитывал лекцию на талмудическую тему, но принимал участие в ее разработке слушателями. Неудивительно, что в школу стекались учащиеся в таком количестве, что не хватало места. Несмотря на сложные обязанности по раввинству и иешиботу, А. вел обширную переписку почти со всеми авторитетами, в особенности с своим тестем, Менахем Крохмалом, перед авторитетом которого он преклонялся. Он также вел переписку с Тевелем Рофе, врачом в Трире; одно из его писем помещено в начале книги תפארת הגדשוני (а не ענודת הגרשוני, как ошибочно указывает Городецкий, Hagoren, III, 147). — A. занимался и литературой. Из его произведений отметим: 1) ענודת הגרשוני; оно заключает в себе 124 респонса; в них содержится много сведений о положении евреев в Польше в эпоху, следовавшую за казацким нашествием. Респонсы А. разделяются на две категории: в одних содержатся решения для практики, в других приводятся лишь теоретические решения — 2) תפארת הגרשוני, гомилии на библейские темы; это — настоящие пилпулистические проповеди, нагромождающие вопросы на вопросы, ответы на ответы и разрушающие все построенное, чтобы снова строить. В начале книги помещено стихотворение из 13 стихов о суетности человеческой жизни. Каждая строка состоит из 8 слов, начальные буквы 7-го слова в каждой строке составляют акростих: גרש אשכנזי חזק ואמץ. Кончается каждый стих слогом, означающим «довольствование малым», свойство, которым, по собственному признанию, отличался автор; стихи снабжены комментарием. — 3) חידושי הגרשוני, новеллы к кодексу Иосифа Каро; сюда же вошли респонсы и проповеди. Первые два сочинения изданы в Франкфурте-н.-М. в 1699 г. сыном автора, Натаном, a последнее — там же, в 1710 г., внуком автора, Элиезером Лаузи, который в своем предисловии утверждает, что это только десятая часть новелл А. Кроме того, 10 респонсов А. помещены в собрании Яира Хаима Бахраха (Chawath Jair, Франкфурт-н.-М., 1699) и в שער אפרים (сборник респонсов Эфраима Когена, Зульцбах, 1698). В рукописи сохранились: новеллы на тракт. Иебамот, комментарии на Альфаси, новеллы к Талмуду и его комментариям, проповеди и пр.; значительная часть рукописей А. затерялась во время изгнания евреев из Вены. — Ср.: Caben, в Rеv. ét. juiv., VIII, 255—257; Dembitzer, Kelilath Jofi, II, 92a — 107б, 111a — 112б; Kaufmann, Letzte Vertreibung der Juden aus Wien, pp. 224–228; Michael, Or ha-Chajim, № 674; J. E., II, 197.
А. Д.9.