Иудан ר׳ יהודה, ר׳ יודן — палестинский амора четвертого поколения; товарищ р. Иосе II, с которым он вел галахические споры (Иер. Пеа, 16с; Иер. Сота, 20а; Иер. Кет., 25б и др.), и ученик р. Аббы (Иер. Сота, 16с; Иер. Кет., II, 26с). Л. Блау (Zur Einleitung in d. Heilige Schrift, 41) неправильно отождествляет И. с патриархом p. Иудой Ганаси. Р. И. одновременно с р. Иосе II занимал должность судьи в Тивериаде, позже бежал в Неве, в области Джолан, вероятно, во время преследований его полководцем Урсицинием в 351 г. (ср. Грец, Gesch., IV, 342; Иер. Кет., 34б). Его учеником был р. Мана II, который передает от его имени много изречений (Иер. Пес., 33а; Иер. Иеб., 6б). Р. И. упоминается лишь в иерусал. Талмуде и чаще всего в Мидрашим; в первом приводятся от его имени галахи, в последних — многочисленные агады, преимущественно экзегетич. характера. Из области галахи характерны следующие его два положения: «К соферимским постановлениям следует относиться более ригористически, чем к законам библейским» (Иер. Беца, 36б); «Высшая судебная инстанция должна относиться с уважением к низшей, дабы избегать раздоров среди Израиля» (Иер. Пес., VI, 33а). Богатый агадич. материал, сохранившийся от р. И. в мидраш. литературе, по-видимому, составлял содержание его проповедей (Beresch. r., III); в них он выказал большое искусство в толковании библейских слов, придавая им значение, отличное от общепринятого. Р. И. в некоторых случаях истолковывал библейские слова в том значении, какое имеют созвучные им греческие. В своих проповедях И. часто пользовался народными поговорками. Характерно, что некоторые его толкования Библии соответствуют комментариям жившего незадолго до него Иеронима (см.). — Ср.: Frankel, Mebo, 95а; Bacher, Ag. pal. Amor., III, 237—272; Heilprin, SD., II, s. v.
А. К.3.