Кастрация סירזם — операция, состоящая в удалении половых желез у мужчин и яичников у женщин; ставший неспособным к деторождению мужчина назыв. סריס, а женщина — אײלונית. К. животных производится с целью сделать их способными к скорейшему откармливанию для получения более вкусного мяса и лучшей шерсти, а также для усмирения рабочих животных. К. была широко распространена среди ассирийцев, египтян и друг. народов Передней Азии. Она входила даже в известные культы, напр. жрецы богини Агдисты и Кибелы — Великой Матери Богов, добровольно подвергали себя этой операции. — Цезарь, Домициан, Нерва и другие римские императоры запрещали К. Как принадлежность чужих культов и вследствие известных взглядов иудаизма на потомство и на обязанности человека по отношению к продолжению рода (Иеб., 63b, 64а), еврейская религия относилась крайне отрицательно к К. Она запрещала К. людей, как и животных (Шаб., 110б). В талмудическую эпоху полагалось наказание тем, кто производил эту операцию (ib., 111a; Шулх.-Ар. Эбен га-Эзер, V, 11). Как видно, евреи знали оба способа К.: кровный и бескровный. В Библии имеется перечень их, amputatio membri (נרות שפכה), extirpatio или compressio testiculorum (פצוע דנה) (Второз., 23, 2), т. е. подкожное растягивание или перерезка канатика (נתזק, נדות — Лев., 22, 24; Бехор., 39б) или медленное разминание яичек. Впрочем, понятие евнуха (סדיס) у евреев было очень широким, по крайней мере, во времена талмудистов. Под это понятие подходили не только действительно оскопленные, но и все лишенные по какой бы то ни было причине производительной способности, даже временно, т. е. доступные лечению (Иеб., 79в.). В ту же категорию входили страдающие эписпадией, ипоспадией (Нида, 13а), монорхизмом и крипторхизмом (Иеб., 75а, 76а), многие поранения половых органов и вообще целый ряд страданий в области урогенитального аппарата (Иеб., 80в). Кастратам запрещено вступать в брак с еврейкой (Втор., 23, 2; Иеб., VΙΙΙ, 2), если они священнического рода, им воспрещается исполнять функции священника (Лев., 21, 20). Их считают неправоспособными к отправлению известных религиозных предписаний, напр. левирата (Иеб., 79в; Б. Б., 155б, Нида, 47б). Но в силу такого широкого применения эпитета סריס Талмуд вынужден был признать две категории таковых: (סריס אדם) «серис-адам», оскопленный оперативным путем, и «серис-хама», рожденный с известными недостатками в половой сфере и получивший их вследствие болезни (Ш. Ар. Эб. га-Эзер, 172, 1; Ш. Ар. Эб. Эзер, V, 10). К лицам второй категории закон относился гораздо мягче, мотивируя это тем, что их можно излечить (Иеб., 79в; их лечили в Александрии, Иеб., 80а). Ряд признаков дается для того, чтобы отличить одних от других (Иеб., 80а, в). Кастрированное животное не могло быть принесено в жертву (Лев., 22, 24). Конечно, полигамия, господствовавшая при дворах царей иудейских и израильских, вызвала известную необходимость в евнухах. Физический недостаток их не всегда мешал им занимать высокие посты в государстве и пользоваться влиянием. Вот почему слово סריס встречается в Библии для обозначения известных придворных чиновников, близких к царю (I Цар., 22, 9; II Цар., 8, 6; Иер., 34, 19; 38, 7; 52, 25), хотя таковые лица находились и на службе при гаремах (II Цар., 9, 32; 24, 32; Иер., 29, 2). Интересно отметить, что они чаще упоминаются в истории Израильского царства. Описывая придворный штат Ирода Великого, И. Флавий упоминает евнухов в тех же ролях, в которых мы встречаем их и в Византии, т. е. как хранителей гарема и советников царя (Флав., Древ., XVI, 8, §1, XV, 7 §4). Возможно, что они имелись и при дворах других царей.
Ср.: Л. Каценельсон, «Анатомия (нормальная и патологическая) в древнееврейской письменности», СПб., 1889, стр. 121 и сл.; Aruch Complet., VI, 140—141; Яков Эмден, אנרת נקרת, Альтона, 1736, 1766.
С. Ч.3.