ЕЭБЕ/Момзен, Теодор

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к: навигация, поиск

Момзен, Теодор
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Молада — Миро. Источник: т. 11: Миддот — Община, стлб. 247—249
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Момзен (Mommsen), Теодор — знаменитый немецкий историк; христианин (1817—1903). Как политический деятель и публицист М. всегда горячо защищал немецких евреев; особенное значение имело его выступление против Трейчке в брошюре «Auch ein Wort über unser Judenthum» (1880; русский перевод «По поводу теперешних гонений на евреев», Варшава, 1881). М. резко обрушился на антисемитов, желающих исключить из немецкого народа всех тех, которые не подходят под описание «Germania» Тацита. «Исторически, как и практически, — говорит Момзен, — имеет право тот, кто ныне живет и чувствует себя членом данного народа. Потомки французских гугенотов, поселившиеся в Германии, и евреи — такие же немцы, как и те, которые ведут свое происхождение от светловолосых германцев Тацита». Обращаясь с вопросом к Трейчке: какую цель он преследует, выступая против евреев и осуждая в то же время кровавые приемы антисемитской черни, М. приходит к выводу, что такого рода поступки неизбежно ведут к дурным последствиям: «Плохие евреи от этого не исправятся, а хорошие почувствуют себя оскорбленными». Если Трейчке и делает исключение для отдельных евреев, называя их хорошими людьми, то он этим лишь еще более их оскорбляет: «Как почувствовал бы себя Трейчке, если бы какой-нибудь итальянец выпустил памфлет против немецкой нации, в котором бы сделал исключение для одного Трейчке? Те евреи, к которым Трейчке не повернулся спиной, теперь покажут ему сами спину». Брошюра М., ввиду его громкого авторитета, вызвала большую сенсацию среди немцев и немецких евреев; многие считали недопустимым, чтобы профессор так резко нападал на коллегу (М. и Трейчке состояли тогда профессорами берлинского университета), и М. вторично выступил по этому поводу, ответив также и на этот упрек. «Я всегда гордился, что состою профессором берлинского университета, гордился и своими коллегами, а до сих пор и Трейчке в особенности; но если некоторые граждане подвергаются издевательствам со стороны берлинского профессора, который, помимо лекций, занимается еще другим, тогда я не считаюсь с ним, как с профессором (ich stecke den Professor in die Tasche) и советую так же поступить и г-ну Трейчке». Со времени основания Verein’а zur Abwehr des Antisemitismus (1891) M. до смерти своей состоял членом комитета, проявляя большую энергию. В 1893 г. он написал небольшое предисловие к книге брюссельского профессора Эррера «Les Juifs russes». В нем он называет «положение русских евреев самым черным пятном XIX в.» и выражает надежду, что придет конец этому падению столь гордящейся цивилизации и исчезнет болезнь, называемая антисемитизмом. Но тут же М. выражает и опасение, как бы фанатизм не оказался неисправимым, и высказывает пожелание, чтобы политические деятели великой державы не превратились в новых Торквемад. — В своей знаменитой «Römische Geschichte» M. несколько раз также останавливается на евреях. В IV т. имеется особая глава «Иудея и евреи». Как историк М. отнесся к евреям с несправедливыми упреками по поводу их защиты своей национальной независимости и «излишнего» сопротивления римлянам; здесь в М. сказалось его увлечение Римом, и в отстаивании своего «я» он видел лишь неразумное сопротивление. Интерес представляют рассуждения M. по вопросу о том, каким образом столь незначительный народ мог создать могущественные колонии, насчитывающие, как египетские, до миллиона человек. М. полагает, что в это время в иудейство переходили те, которые желали пользоваться привилегиями, предоставленными евреям Селевкидами. Последние были, по мнению М., главной причиной вражды греков и римлян к евреям. В первых изданиях своей истории М. говорил о роли евреев в римском мире в качестве элемента денационализирующего и космополитизирующего государство; характер национального разложения евреи имеют, по мнению М., и в современных государствах; даже в брошюре против антисемитизма М. повторяет эту мысль, заявляя, что внесением в немецкий металл некоторых новых элементов — и хороших и плохих — евреи оказывают ему услугу; во всяком случае, Провидение, смешивая различные народности, не меньше Штеккера заботится о германском народе. Космополитизм евреев был, однако, подхвачен антисемитами, как признание М. вредной роли евреев, и в последующих изданиях своей Римской Истории он опустил это рассуждение. — Ср.: Allgem. Zeit. des Judenth., 1904, 103—106; REJ., XI, 288; Новости, 1880, № 335; Голос, 1880, 352; Критикус, Восход, 1886, № 1 (по поводу 5-го тома Римской Истории); Jew. Enc., VIII, 654.

С. Л.6.