Музыка у древних евреев, как и других древних народов, была тесно связана с пением и пляской. Библия приписывает изобретение М. Юбалу (יובל — в другой вокализации Иобель — некоторые толкуют «рожок») — брату Ябала (יבל), родоначальника номадов и пастухов; критики считают, что в этой генеалогии собственно содержится указание культурно-исторического характера, а именно, что начало музыкального искусства было положено пастухами, и первый музыкальный инструмент представлял бараний рог. Вместе с этим указывается и на светское происхождение М. Любопытно, что и Давид, которому приписывается введение религиозной М. при богослужении, отличался этим искусством еще будучи пастухом (Сам., 16, 18, 19). У евреев М. уже в древности одинаково служила как религиозным целям, так и проявлениям разнообразных настроений; всякого рода народные праздники и торжества сопровождались пением и музыкой в соединении с хороводами при преимущественном участии женщин. Так был ознаменован, согласно Библии, чудесный переход через Чермное море (Исх., 15, 1, 20), так встречали победоносных полководцев (Суд., 11, 34; I Сам., 18, 16); при восшествии на престол царя и на его свадьбе играла музыка. Праздничные игры-пляски девиц в Шило, несомненно, сопровождались М. и пением (Суд., 21, 21), а также семейные праздники. Но и в будни юноши отдавали время Μ. и пению (Плач Иер., 5, 14). Певцы и певицы услаждали пиры царей и богатых людей. Распутные женщины прибегали к М. для того, чтобы напоминать о себе и о своей профессии (Исаия, 23, 16). Высшее развитие получило музыкальное искусство у евреев лишь тогда, когда М. и пение были введены в храмовый культ. Из слов Амоса, 5, 23: «Удали от меня гул песней твоих, и звуков гуслей твоих не хочу слушать» (ср. ib., ст., 21, 22), видно, что в Северном (десятиколенном) царстве М. и пение давно вошли в состав культа. Что касается иерусалимского храма, то в исторических (и также пророческих) книгах не говорится о том, что пользовались М. и пением, но, согласно Хронике и основанной на ней традиции, эти искусства были введены в культ еще Давидом (см. Левиты), а в Псалмах мы имеем целый сборник религиозных песен храмовой службы. Библейские критики относят все псалмы или по крайней мере большинство их к повавилонскому периоду, но без достаточных оснований (ср., например, Пс., 60 и 68 по содержанию, несомненно, древние). О связи М. с пророчеством имеются указания в исторических книгах. Так, рассказывается, что Саул встретил толпу пророков, перед которыми музыканты играли на гуслях, тимпане, флейте и цитре, и пророки при этом пророчествовали (I Сам., 10, 5). В другом месте рассказывается, что пророк Элиша (אלישע) потребовал музыканта, и только когда последний стал играть, на пророка снизошел дух Божий (II Цар., 3, 15). С этим стоит в связи представление, что музыка обладает свойством изгонять злой дух (меланхолию или буйство) из человека (I Сам., 16, 14 и сл.; ib., 18, 10; M. Давида перед беснующимся Саулом приводится в связь с пророчеством последнего). И в Хронике игра на инструментах при богослужении называется иногда «пророчеством» (נבא; ср. I Хрон., 25, 1, 2, 3). Все это доказывает, что было осознано громадное психологическое значение М.; на это указывает также высокое развитие музыкальной техники у древних евреев. Здесь мы подходим к разбору библейских данных о музыкальных инструментах. Уже обозначение этих инструментов выражением כלי שיר («инструменты для пения»; Амос, 6, 5; II Хрон., 34, 12) показывает, что они, главным образом, служили для аккомпанемента пению, и поэтому они, по всей вероятности, обладали ограниченным звуковым объемом. Некоторые из этих инструментов служили только для выделения ритмического элемента в пляске или в качестве сигналов. Как и другие народы древности, евреи знали музыкальные инструменты трех родов: струнные, духовые и ударные. Смычковые инструменты не были им знакомы. Исполнители поэтому дергали струны (מנים) крючком (פרט על פי הנבל, Ам., 6, 5), или ударяли по ним палочкой (נגן, I Сам., 16, 16 и т. д.), или задевали их пальцами (זמר, Псал., 71, 22 и т. д.). При пении для аккомпанемента служили, главным образом, струнные инструменты. Поэтому מזמור означает песню, соединенную со струнной М. Самые обыкновенные струнные инструменты были: נבל (по-греч. νάβλα, ναΰλα) — арфа, меховидный инструмент с выпуклым резонатором (по Грецу, к Псал., I, 69 и сл., он был обтянут кожей), имевший иногда 10 струн (נבל עשור), и כנור (по-греч. κιννύρα, κιθάρα), по мнению некоторых исследователей — инструмент, похожий на лиру со свободно вибрирующими струнами, а по другим — треугольная переносная доска, — по-видимому, позже называвшийся פםנתרין (ψαλτήριον) — псалтырь. Последняя была, по Иосифу Флавию (Древн., VII, 12, 3), арфа о 12-ти струнах. На этом звучном инструменте (Быт., 31, 27) не играли во время печали (Псал., 137, 2). Так как в более древнее время певцы (שרים) большей частью являлись вместе с тем и исполнителями аккомпанемента на инструментах, то духовые инструменты в хороводах употреблялись редко. Однако мы находим עוגב (пастушеская флейта) рядом с כנור (Быт., 4, 21) и תף (Иов., 21, 12) в пророческих хорах (I Сам., 10, 5), на пирах (Исаия, 5, 12). То же самое חליל, тожественная, по некоторым, с позднейшим משרוקיתא (Дан., 3, 10). Позднейшее סומפניה (Дан., 3, 5), סיפניא (ib., 3, 10), от греч. συμφωνία, как предполагают, волынка или лютня. Большие духовые инструменты служили только для сигналов. Большой бараний рог שופר или יובל (Лев., 25, 9, 10), полнее קרן היובל (Иош., 6, 5), и труба, חצוצרה, издают собственно только один звук, так что все разнообразие заключается в том, производят ли этот звук коротко (תקוע שופר, Иерем., 4, 5), или его растягивают (משוך היובלּ, Исх., 19, 13), или же заставляют вибрировать (הריע, Иоель, 2, 1). Короткий трубный звук служил сигналом к сбору войска, к нападению, к прекращению войны или снятию осады. На сторожевых башнях городов сторожа имели такие сигнальные рожки. При мирных манифестациях также трубили в рожок. Трубы металлические употреблялись только священниками. Из ударных инструментов встречаются в Библии: תף — тимпан (Исх., 15, 20; Суд., 11, 34), этот инструмент употреблялся большей частью женщинами. Объясняется это тем, что инструментом пользовались преимущественно при плясках. Упоминается еще מנענעים, по-видимому, металлические палочки с прикрепленными к ним кольцами (II Сам., 6, 5), затем מצלתים — кимвалы (I Хрон., 15, 28; 16, 5), צלצלים — бубны (II Сам., 6, 5); различаются צלצלי שמע и צלצלּי תרועה; שלשים, может быть, означают металлические треугольники, по которым ударяли металлическими палочками (I Сам., 18, 6). В Псал., 68, 26 есть любопытное место, по которому мы можем получить представление о музыкальной процессии древнего времени: впереди шли певцы (שרים), за ними струнный оркестр (נגנים), окруженный девушками с тимпанами (עלמות תופפות). Согласно Хронисту, храмовой М. занимались особые цехи музыкантов (משררים), которые иногда (особенно в кн. Эзры и Нехемии) отличаются от левитов. [Впрочем, это отличие может указывать лишь на различного рода левитов, так как, кроме левитов-музыкантов משוררים, из коих в Талмуде упоминается р. Иегошуа бен-Ханания (Арахин, 11б), были еще левиты-привратники, или вахтеры и сторожа (שוערים; там же), и левиты, исправлявшие все прочие должности в храме.] В Хронике различаются: 1) певцы, игравшие на медных кимвалах; 2) исполнители נבלים על עלמות (может быть, игравшие на арфах под аккомпанемент инструмента под названием аламот, дававшего звук, напоминающий девичий голос; ср. Strack, Einleitung i A. T., p. 139); 3) исполнители, כנורות עלּ השמינית, на струнных инструментах глубокой октавы. Руководитель этих хоров назывался מנצח. Священники-трубачи стояли особо (I Хрон., 15, 24). Неясные для нас музыкальные указания в надписях псалмов следующие: גתית (Псал., 8, 1), быть может, китара из города Гат (ср. музыканта הגתי עובד אדם и גתים в свите Давида, II Сам., 15, 18 и сл.); שושן (Псал., 45, 1; 60, 1), по некоторым, «духовой инструмент с лилиеобразным отверстием снизу»; מחלת (Псал., 53, 1; 88, 1), по Лагарду = μαγάδις — цитра, но скорее — пляска. Любопытно, что уже Септуагинта не знала значения этого слова и переводит: ύπέρ μαελεθ. Интересно также, что обыкновенное обозначение лирических песен — שיר в Псалмах встречается всего лишь 8 раз. — Ср.: Riehm, НВА., II., s. v. Musik; Guthe, KBW., 454 и сл.; PRE., XIII, 585 и сл. (где указана литература); Enc. Bibl., s. v. Music; J. E., s. v. Music. А. С. К.1.
ЕЭБЕ/Музыка у древних евреев
Внешний вид
< ЕЭБЕ
См. также одноимённые страницы.
← Музеи | Музыка у древних евреев | Музыка в по-библейское время → |
Словник: Молада — Миро. Источник: т. 11: Миддот — Община, стлб. 369—372 ( скан ) |