Назир, трактат נזיר — название трактата отдела Нашим в Мишне, Тосефте и обоих Талмудах, посвященного детальному разбору следующих общих положений о назорейском обете. 1) Назорейский обет действителен на каком бы языке и в какой бы форме он ни был выражен. 2) Существуют три категории назореев: а) обыкновенный назорей, б) назорей «на всю жизнь» (נזיר עולם), в) так называемый «самсоновский назорей» (נזיר שמשון); относительно этих трех категорий в галахе имеются различные правила (см. Назорей). 3) Есть назорей на неопределенный срок (נזיר סתם) и на известный срок; первый должен провести в назорействе не менее 30 дней. 4) Назорею запрещается пить вино, стричь волосы и подвергаться ритуальной нечистоте. 5) По окончании срока назорейства, а также в случае, если назорей вольно или невольно стал ритуально нечистым, он должен совершить особые жертвоприношения, указанные в Чис., 6, 6. Все достигшие совершеннолетия: мужчины, женщины, рабы и «кутим» могут дать обет назорейства. — Мишна в этом трактате очень редко отступает от главной темы, только в §§ 2—5 главы IX приводятся правила, касающиеся ритуальной чистоты вообще, благодаря некоторой, хотя слабой связи между этими правилами и положениями о назорее (ср. Франкель, Дарке, 295). Не лишены исторического интереса § 6 главы III, где приводится рассказ о назорействе Елены Адиабенской, и § 11 главы VI, где сообщается о назорействе Мириам из Пальмиры. В § 5 главы IX приводится спор законоучителей, был ли пророк Самуил назореем или нет. В Мишне и обеих гемарах этот трактат имеет IX глав, а в Тосефте, где он называется «незирот» (נזירות), — шесть. Относительно местоположения Н. в самом отделе — см. Нашим. Вавилонская гемара к этому трактату, вопреки своему обыкновению, редко отступает от толкования положений Мишны; агадического материала в ней очень мало (ср. 23а и б). К этому трактату имеется комментарий, приписываемый Раши, но Цунц оспаривает аутентичность его (ср. его תולדות רש״י). Ввиду того что после разрушения храма трактат Н. лишился своего практического значения, он, подобно всему отделу Кодашим (см.), мало изучался в вавилонских школах и в текст его вкрались ошибки. Поэтому тосафистам очень часто приходилось исправлять текст гемары. Имеется также и комментарий Ашери к трактату Н. (напечатан в последнем виленском изд. Талмуда). — Ср. Frankel, Darke ha-Mischnah, 259.
3.