Пинск — Первые сведения о евреях в П. относятся к 1506 г., когда брестские выходцы, поселившиеся в П., выхлопотали у удельного князя Феодора Ивановича Ярославича право на устройство синагоги и кладбища, согласно привилегии короля Александра, данной брестским и всем вообще евреям, проживавшим в Великом княжестве Литовском (грамота князя Ярославича приводится в подтвердительной грамоте пинским евреям королевы Боны от 18 августа 1533 г.). В первые десятилетия истории пинской общины выдвигались откупщики налогов, пользовавшиеся льготами со стороны королевы Боны. Среди этих откупщиков особого упоминания заслуживает семья Песаха Иосифовича, который вместе с другими выхлопотал основную грамоту в 1506 г. — По люстрации 1553 г. евреев-домохозяев насчитывалось 24, а в 1556 г. их было уже 43. Согласно Бершадскому, семья в среднем состояла из 16 человек, так что общее количество евреев равнялось приблизительно 700 душам. Окладная же сумма, положенная на общину по универсалу короля Сигизмунда-Августа от 1563 г., равнялась 600 копам грошей, что составляет 1/6 всей суммы податей, взимавшихся со всех литовских общин. В 1581 г. П. получил от короля Стефана Батория привилегию на Магдебургское право, подтвержденную затем королями Сигизмундом III (1589 и 1623 г.), Владиславом IV (1633 г.) и Яном-Казимиром (1650 г.), в которой между прочим говорится, что пинские евреи, которые недавно приобрели дома, должны наравне с мещанами платить подати. Но впредь евреям воспрещается приобретать дома каким бы то ни было способом. Из занятий пинских евреев в XVI и XVII вв. следует отметить откуп мыта (таможенная пошлина) и торговлю. Вывоз в течение всего этого времени ограничивается сырьем. Евреи направляют в Кенигсберг и Данциг барки с хлебом, поташом, плоты с дубовыми клепками, строевым лесом, а сухим путем везут воск и меха. Из-за границы они ввозят соль, вино, разные материи, жемчуг и другие драгоценности. В 1623 г. П. является одной из трех главенствующих общин (Брест, Гродно) лит. Ваада. Сфера влияния пинской общины, согласно постановлению Ваада этого года, распространяется на Елецк, Ляховицы, Холмск, Брагин, Дубровичи, Высоцк и Туров. Ваад также указывает на значительное участие, какое принимал П. в общееврейских повинностях (из 30 бедных девиц, которых союз литовских общин должен был снабдить приданым, на долю П. приходились восемь, а из 57 юношей, которых союз должен был обучать и содержать, — десять). Из раввинов надо отметить р. Нафтали Каца, председателя суда пинской общины и участника Ваада. — В 1640 г. пинские евреи, жившие на церковных землях, получили грамоту от пинского епископа Пахомия Оранского, освободившую их от зависимости от священников местных церквей и подчинившую их исключительно пинскому владыке. В эпоху Хмельничины (1649 г.) евреи П. сильно пострадали. Часть евреев бежала в Великую Польшу, не успевшие бежать были умерщвлены православным населением. Князь Ян Радзивилл, поспешивший на помощь П., после непродолжительной осады взял город, причем погибло 14000 человек и сгорело до 5000 домов. Сейм 1652 г. постановил, чтобы мещане, а равно и евреи немедленно приступили к укреплению города. В 1654 г. П. был сожжен русскими войсками. Ввиду бедственного положения П. и других общин, король Ян-Казимир освободил евреев от недоимок по поголовной подати, переложив ее, по просьбе «старших» Бреста, Гродно и П. на постойную повинность. В 1669 г. король Михаил Вишневецкий подтвердил грамоту короля Яна-Казимира от 17 февраля 1649 г., благодаря чему евреи сохранили за собой плацы и дома, которыми владели до войны; им также было предоставлено право по-прежнему пользоваться «божницами и кладбищами», заниматься ремеслами без записи в цех, свободно производить торговлю и целый ряд других привилегий. Мещане относились к евреям в это время недоброжелательно. Однако в 1720 г. король Август II подтвердил все прежние привилегии. В конце XVII и в начале XVIII века община, страшно разоренная шведскими войнами (П. был взят в 1706 году Карлом XII после разрушительной осады), вынуждены были делать займы как у частных лиц, так и у различных духовных учреждений под обеспечение кагальной недвижимости. К половине XVIII в. пинский кагал, как и остальные кагалы Литвы, оказался несостоятельным должником. По переписи 1766 г. в пинском кагале 1277 душ обоего пола; долг кагала 309 тыс. злотых при ежегодном доходе в 37 тыс. злотых. Эти доходы, образовавшиеся из налогов на соль, табак, сельди и другие товары, а также из сбора с шинков и варения пива, мясной монополии и проч., должны были покрывать прежде всего государственные подати («гиберна», т. е. налог на содержание войска, а также поголовное за бедняков), а затем общинные расходы. Ввиду задолженности кагала и тяжелого податного гнета жалобы, появившиеся на столбцах «Dziennik handlowy» от 1787 г., о том, что евреи захватили в свои руки всю торговлю и почти все ремесла, не заслуживают особого доверия. Послом П. на четырехлетнем сейме был местный подстароста, защитник эмансипации евреев Бутрьемович (см.).
Ср.: Бершадский, Литовские евреи; Русский Еврейский Архив I и II; Акты Виленской Архивной Комиссии, тт. 28 и 92; Регесты I и II; Областной пинкос Ваада главных еврейских общин Литвы, т. I, passim; Ганновер, Jewen Mezulah; Baliński-Lipiński, Staroźytna Polska, IV; Jew. Enc., X, s. v.; Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона.
С. К.5.
Ныне — уездный город Минской губернии. По окладным книгам 1801 г. в П. и его уезде: христиан-купцов 4, евреев-купцов 8; христиан-мещан 1367, евреев-мещан 1592. По ревизии 1847 г. в уезде имелись следующие «еврейские общества»: Пинское — в составе 5050 душ; Логишинское — 1240; Любишевское — 831; Столинское — 777. По переписи 1897 г. в уезде 230 тысяч жителей, среди них 45119 евреев. В том числе в П. 28368 жителей, среди них 21065 евреев. Из уездных поселений, в коих не менее 500 жителей, евреи представлены в наибольшем проценте в следующих: Березичи — жителей 898, среди них 89 евреев; Белогуша — 1697 и 177; Вичин — 790 и 76; Вуйвичи — 506 и 93; Вулька — 642 и 82; Городно — 2291 и 562; Дольск — 657 и 60; Дубой-Заречный — 937 и 200; Жидче — 491 и 51; Кожан-городок — 3294 и 1597; Логишин (Логишен) — 3336 и 1587; Лунинец — 3167 и 293; Лунин — 1332 и 138; Любишов — 2739 и 1888; Любязь — 840 и 77; Месятичи — 562 и 191; Нобель — 1336 и 361; Ольмани — 622 и 73; Орлы Малые — 621 и 68; Паршевичи — 631 и 69; Плотница — 1993 и 632; Погост-Загородский — 846 и 593; Погост-Заречный — 762 и 450; Серники — 2549 и 932; Стахово — 2012 и 390; Столин — 3342 и 2489; Teлеханы — 2558 и 1508; Хоцунь — 549 и 56; Циолковичи Великие — 582 и 63; Язвинки — 765 и 81. Имеются (1910) еврейские училища: одноклассное начальное мужское, талмуд-тора, ремесленное отделение при пинск.-каролинск. талмуд-торе, женская еврейская смена при приходском училище. Во второй половине XVIII в. П. служил ареной ожесточенной борьбы между хасидами и их противниками. Хасидская община в предместье П., Карлины (по названию которого хасиды получили кличку «каролины», см.), была одной из первых хасидских общин в Литве. Основателем ее был известный пионер хасидской пропаганды в Литве, р. Аарон Карлинский (см.) Старший, родоначальник карлинской династии (умер в 1772 г.). Втайне к ней принадлежал и пинский раввин, р. Леви Ицхок Бердичевский (см.), удаление которого после обнаружения его принадлежности к «секте» и назначение на его пост Авигдора (см.) является знаменательным моментом в истории религиозной борьбы хасидов и их противников. Преемником р. Аарона Карлинского Старшего стал р. Соломон Карлинский (см.), а после него — р. Ашер Столинский (сын р. Аарона Старшего), затем сын последнего, р. Аарон Карлинский Младший. Потомок последнего состоит ныне цадиком в Карлинах и известен под именем «Столинский» цадик. Из представителей талмудической учености в П. особенно известны р. Яков Карлинский, автор сборника респонсов «Mischkenot Jaakob» и современный раввин, р. Давид Фридман, автор «Jad David» — крупнейший авторитет талмудической науки не только в России, но и далеко за пределами ее.
8.