Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Сентябрь/8

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского — 8 сентября
Источник: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. I. Месяц сентябрь. — С. 174—184.


[174]
Жития Святых (1903-1911) - заставка 11.png
День восьмой

Слово
на
Рождество Богородицы

Господь, на Небесах живущий, восхотев явиться на земле и пожить с человеками, прежде уготовал на ней место селения славы Своей — Пречистую Свою Матерь: ибо в обычае у царей, когда они хотят придти в какой-либо город, предуготовлять себе в нем для пребывания палату. И как палаты земных царей созидаются искуснейшими мастерами из драгоценнейших предметов, на возвышеннейшем месте, прекраснее и обширнее всех иных жилищ человеческих, так имела создаться и палата славы Царя Небесного. В Ветхом Завете, когда Бог восхотел жить в Иерусалиме, Соломон[1] создал Ему [175]храм[2] чрез искуснейшего строителя Хирама[3], который был исполнен художества, разума и знания на всякое дело. Создал же Соломон храм из драгоценнейших веществ, из превосходного камня[4], из благовонных деревьев: кедра и кипариса[5], привозимых с Ливана[6], и из чистого золота, на возвышеннейшем месте, на горе Мориа[7]. Храм был тем прекраснее, что на стенах его были еще изваяны изображения Херувимов, различных деревьев и плодов[8]. Пространством храм был столь велик, что в нем могло вместиться без тесноты всё множество людей Израилевых, и снизошла на него Слава Господня во огне и облаке[9]. Однако храм сей был недостаточен для вмещения в себе Невместимого Бога. Соломон создал Ему храм, но Вышний не в рукотворенных храмах живет. «Кі́й хра́мъ сози́ждете мѝ, — говорит Господь, — и҆лѝ ко́е мѣ́сто поко́ищꙋ моемꙋ̀?»[10]. И вот, Бог благоизволил, чтобы в начале новозаветной благодати был создан нерукотворенный храм — Пречистая, Преблагословенная Дева Мария. Каким же строителем создан был храм тот? Воистину — премудрейшим, самою Премудростию Божиею, как говорит Писание: «Премꙋ́дрость созда̀ себѣ̀ до́мъ»[11], а всё сотворенное Премудростию Божиею прекрасно и совершенно. А поелику Премудрость Божия создала одушевлен[176]ную палату Слова, — посему создался совершенный храм для совершенного Бога, пресветлая палата для пресветлого Царя, пречистый и неоскверненный чертог для пречистого и нескверного Жениха, непорочное селение для непорочного Агнца. Сему — верный свидетель на Небе, говорящий к Ней: «всѧ̀ добра̀ є҆сѝ бли́жнѧѧ моѧ̀ и҆ поро́ка нѣ́сть въ тебѣ̀»[12]. И святый Дамаскин пишет: «Вся — чертог Духа, вся — град Божий, море благодатей, вся — добра, вся — ближняя Богу»[13].

Из каких же веществ создалась сия палата? Воистину — из драгоценнейших: ибо произошла, как от драгоценного камня, из царского рода, от Давида, который вложенным в пращу камнем, прообразовавшим камень — Христа, поразил Голиафа[14]; и, как из благовонных деревьев кедра и кипариса, Дева Богородица родилась из рода архиерейского, приносящего благовонные жертвы Богу. Отец ее, святый праведный Иоаким, был сыном Варпафира, ведущего свое происхождение от сына Давидова Нафана, а мать ее, святая праведная Анна, была дочерью священника Матфана из племени Ааронова; таким образом, Пречистая Дева по отцу была рода царского, а по матери — архиерейского. О, из сколь драгоценнейших веществ, — разумею пречестнейшее происхождение, — создалась Царю славы одушевленная палата! И как в Соломоновом храме каменные и деревянные здания приобретали особенную ценность от чистого золота, которым были позолочены, — так в рождестве Пресвятой Богородицы благородство царского и архиерейского происхождения еще более заслужило почтения от целомудрия святых Ея родителей, которое дороже, не́жели зла́та и҆ сребра̀ сокро́вища: честнѣ́йша же є҆́сть ка́менїй многоцѣ́нныхъ! всѧ́ко же честно́е недосто́йно є҆ѧ̀ є҆́сть[15]. Ибо Пресвятая Дева родилась от целомудренных родителей, что выше всякого благородства. О сем святый Дамаскин, обращаясь к святым праведным Богоотцам, говорит так: «О блаженные супруги Иоаким и Анна! Воистину по плоду [177]Рождество Пресвятыя Богородицы [178] [179]чрева вашего вы явились непорочными, по слову Господню: «ѿ плѡ́дъ и҆́хъ позна́ете и҆̀хъ»[16]. Вы устроили свою жизнь, как благоугодно Богу и как достойно сие Рожденной от вас. Ибо, живя целомудренно и праведно, вы произрастили сокровище девства — разумею Деву: прежде рождества Деву, в рождестве Деву, по рождестве Деву, и всегда Деву, единую приснодевствующую и умом, и душею, и телом. Подобало же, чтобы девство, от целомудрия рожденное, было принесено плотию Самому Единородному Свету. О двоица чистейших словесных горлиц, Иоаким и Анна! вы, соблюв целомудренно закон природы, божественно сподобились сверхъестественных дарований, и родили миру Деву, Божию Матерь. Вы, благочестиво и праведно пожив в человеческом естестве, произвели Дщерь высшую Ангелов и ныне владычествующую над Ангелами. О прекраснейшая и сладчайшая Дщерь! О крин, выросший посреди терния от благороднейшего царского корня! Тобою обогатилось царство священства»[17]. Сими словами святый Дамаскин ясно показывает, от каковых родителей рождена Божия Матерь, из сколь драгоценнейших веществ устроена палата Царя Небесного.

На каком же месте была устроена сия одушевленная палата? Воистину — на высочайшем, ибо Церковь дает о ней следующее свидетельство: и҆́стиннѡ вы́шши всѣ́хъ є҆си҃ дв҃о чⷭ҇таѧ[18]; но выше — не местом, а добродетелями и высотою Божиих дарований. Местом же, где родилась преблагословенная Дева, был небольшой город в земле Галилейской, называемый Назаретом, зависевший от большого города Капернаума[19], и жители его были презираемы, почему и о Христе было сказано: «ѿ назаре́та мо́жетъ ли что̀ добро̀ бы́ти?»[20]. Но Господь, на высо́кихъ живы́й и҆ на смирє́нныѧ призира́ѧй[21], благоизволил, чтобы Его Пречистая Матерь была рож[180]дена не в Капернауме, в своей гордыне до неба вознесшемся, а в смиренном Назарете, ибо є҆́же є҆́сть въ человѣ́цѣхъ высоко̀, ме́рзость є҆́сть пред̾ бг҃омъ[22], а презираемое и уничижаемое ими высоко и драгоценно у Него. Самое имя Назарета при сем изображает высоту добродетелей Пречистой Девы. Ибо как в Своем рождестве Господь чрез Вифлеем, что значит: «дом хлеба»[23], тайно прообразовал то, что Он есть хлеб, сшедший с Неба[24] для оживотворения и укрепления людей, — так и в рождестве Пречистой Своей Матери Он чрез Назарет изображает возвышенные предметы; ибо наименование Назарет означает цветущее, огражденное, увенчанное и сокровенное место[25]: и всё сие ясно предъизображает Пресвятую Деву. Она есть цвет, прозябший от неплодной и застарелой утробы сухого дерева, цвет неувядаемый, присноцветущий девством, цвет благоухающий, родящий благоухание Единого Царя, — цвет, приносящий плод — Христа Бога Господа, единственное яблоко благовонное. Она освящена благодатию нашедшего на Нее и осенившего Ее Святаго Духа и есть святейшая всех святых, как родившая всѣ́хъ ст҃ы́хъ ст҃ѣ́йшее сло́во[26]. Она исключена из числа грешных земнородных, как чистая и непорочная, и не только Сама чужда греха, но и грешников отводит от беззаконий, как и взывает к ней Церковь: «ра́дꙋйсѧ, скве́рныхъ и҆з̾ыма́ющаѧ дѣ́лъ»[27]. Она увенчана славою и честию: увенчана славою, ибо произросла из царского корня; увенчана честию, потому что произошла из племени архиерейского. Увенчана славою, потому что произошла от целомудренных родителей; увенчана честию, потому что почтена благовещением и служением Архангела. Увенчана славою как Матерь Божия; ибо что может быть славнее того, как родить Бога? Увенчана честию как Приснодева; ибо что может быть почетнее, как пребыть и по рождестве девою? Увенчана славою, сла́внѣйшаѧ серафі̑мъ, как серафимски возлюбившая Бога. Увенчана честью, [181]честнѣ́йшаѧ херꙋві̑мъ[28], как превзошедшая Херувимов мудростию и познанием Божества: «сла́ва же и҆ че́сть и҆ ми́ръ всѧ́комꙋ дѣ́лающемꙋ благо́е»[29], — говорит Апостол. Но найдется ли кто из земнородных более добродетельный, чем Пречистая Дева? Она сохранила все Заповеди Господни, исполнила всю волю Господа, все наставления Его соблюла, все слова Его сокрыла в сердце Своем, оказала ближним все дела милосердия. Посему достойно Она увенчана, как творящая всеблагое. Она же есть и некое хранилище; ибо сохраняла сокровище своего девического целомудрия столь тщательно, что даже Ангелу не хотела вверить оное, потому что, увидев Ангела, Она смутилась от слов его и размышляла, что бы значило сие приветствие[30]. Всё сие Назарет прообразовал в Пречистой Деве своим наименованием. И кто не скажет, как высоко воздвиглась та палата Христова по добродетелям и дарованиям Божиим? Она высока, ибо дарована с Неба, хотя родилась на земле от земнородных; — с Неба, ибо, как говорят некоторые из богопросвещенных мужей, Архангел Гавриил, благовестивший Захарии о рождении Иоанновом, благовестил Иоакиму и Анне о зачатии Пресвятой Богородицы и принес с Неба Ей преблагословенное имя, говоря неплодной матери: «Анна, Анна! родишь ты дочь преблагословенную, и наречется имя Ей: Мария». Итак Она, без сомнения, может быть названа Градом Святым, Иерусалимом новым, сходящим с Неба от Бога[31], Скиниею Божиею. Высока сия Божия Скиния, ибо, родив Царя Христа, она возвысилась паче Серафимов. О высота, неудобовосходимая для человеческих помыслов!

А какова красота той мысленной Христовой палаты, — о сем послушай того же сладкоглаголивого Иоанна Дамаскина, вещающего о Ней следующее: «Она принесена Богу, Царю всех, одеянная благолепием добродетелей, как бы золотою ризою, украшенная благодатию Духа Святаго, и слава Ея внутри Ея: ибо как для всякой жены слава ея — муж, приходящий отвне, так слава Богородицы внутри Ея, т. е. плод чрева Ея»[32]. И еще Дамаскин говорит, обращаясь к Ней: «О Дево Богоблагодатная, святая [182]Церковь Божия, которую духовно создал оный сотворивший мир Соломон (Премудрый Творец мира) и вселился в Нее! Не золотом, не бездушными камнями украшена Она, но, вместо золота, сияет Духом, вместо дорогих камней имеет многоценный бисер — Христа[33]. Таково украшение той палаты, гораздо прекраснее бывшего в храме Соломоновом, в котором были изображены подобия Херувимов, деревьев и цветов. Но и в сей одушевленной Церкви, в Пречистой Деве, ясно виден образ херувимский; ибо своим херувимским житием Она не только сравнялась с Херувимами, но и превзошла их. Если Церковь обыкла иных святых называть Херувимами, воспевая: «что̀ ва́съ нарече́мъ ст҃і́и; херꙋві́мы, ꙗ҆́кѡ на ва́съ почи́лъ є҆́сть хрⷭ҇то́съ»[34], то тем паче Дева Богородица есть Херувим, ибо в Ней Христос почил телом Своим, и на пречистых руках Ея Бог воссел, как на престоле: Дева стала престолом херувимским. Она имеет в Себе подобия и деревьев благоплодовитых, духовно соделавшись маслиною плодовитою в дому Божием и цветущим фиником[35], почему ныне и именуется садом живоносным, когда Церковь воспевает: ѿ непло́днаго ко́рене са́дъ живоно́сенъ и҆зрастѝ на́мъ, мт҃рь свою̀, и҆́же чꙋде́съ бг҃ъ[36]. Всё сие говорится о красоте Ея духовной. Но Она не была лишена и красоты телесной, как о том свидетельствуют многие учители церковные, что во всей подсолнечной не было и не будет такой прекрасной девы, какова была Дева Богородица, узрев Которую, святый Дионисий Ареопагит[37] хотел бы наречь Богом, если бы не знал Бога, от Нея рожденного. Ибо Божественная благодать, коей Она была исполнена внутри, просиявала и на Ея пресветлом лице. Таковую предуготовал себе палату на земле Царь Небесный, — палату прекрасную душею и телом, ꙗ҆́кѡ невѣ́стꙋ ᲂу҆кра́шенꙋ мꙋ́жꙋ своемꙋ̀[38], — притом палату пространную: чре́во Ея простра́ннѣе небе́съ содѣ́ла[39], и вместился в Ней невмѣсти́мый хрⷭ҇то́съ бг҃ъ.

[183]Палаты царские обыкновенно строятся обширными — так, чтобы они могли вместить не только царя, но и множество предстоящих слуг и приходящих к нему отовсюду людей. Обширное селение Слова, Пречистая Дева, пространно не только для Бога Слова, как Царя, но и для нас, притекающих рабов к Богу, вселившемуся в Нее: Бога вмещает во утробе, нас же в Своем благоутробии. Избранный сосуд Божий, святый Апостол Павел, движимый любовию, говорил к своим возлюбленным чадам: «се́рдце на́ше распространи́сѧ: не тѣ́сно вмѣща́етсѧ въ на́съ»[40]. Но у кого из святых может найтись столь пространное благоутробие, как Мариино о Боге благоутробие? Здесь вмещается и целомудренный, и грешному здесь не тесно. Кающийся имеет в Ней свое место, и для отчаявшихся и некающихся Она есть невозбранное пристанище, подобно тому, как Ноев ковчег служил пристанищем не только чистым, но и нечистым животным. В благоутробии Ея без тесноты вмещаются все скорбящие, обидимые, алчущие, странствующие, обуреваемые, больные: ибо не может не быть милосердной та утроба, которая родила нам благого Бога. Палаты царей земных охраняет много вооруженной стражи, которая не всякого, желающего войти в них, впускает, но удерживает, внимательно расследуя, откуда и зачем идет. А одушевленная палата Христова, хотя и окружена Херувимами и Серафимами и бесчисленными ликами Ангелов и всех святых, но, тем не менее, в двери Ея благоутробного милосердия никто не препятствует войти, если бы кто сего пожелал: ни стражи не отталкивают, ни воины не отгоняют и не расследуют, зачем кто идет, но всякий входит в них беспрепятственно с молением и приемлет дар по благопотребному прошению.

Итак, будем прибегать к милосердию Рожденной от неплодной утробы с таковым приветствием:

Радуйся, всенепорочная палата Царя всех! Радуйся, селение Бога и Слова, Коему со Отцем и Святым Духом, и Тебе, Дочери Отца, Матери Сына, Невесте Святаго Духа, да будет от нас смертных честь и слава во веки. Аминь.


[184]
Тропа́рь ржⷭ҇твꙋ̀ прест҃ы́ѧ бцⷣы, гла́съ д҃:

Ржⷭ҇тво̀ твоѐ, бцⷣе дв҃о, ра́дость возвѣстѝ все́й вселе́ннѣй: и҆зъ̾ тебе́ бо возсїѧ̀ сл҃нце пра́вды хрⷭ҇то́съ бг҃ъ на́шъ, и҆ разрꙋши́въ клѧ́твꙋ, дадѐ бл̀гослове́нїе, и҆ ᲂу҆праздни́въ сме́рть, дарова̀ на́мъ живо́тъ вѣ́чный.

Конда́къ, гла́съ д҃:

І҆ѡакі́мъ и҆ а҆́нна поноше́нїѧ безча́дства и҆ а҆да́мъ и҆ є҆́ѵа ѿ тлѝ сме́ртныѧ свободи́стасѧ, пречⷭ҇таѧ, во ст҃ѣ́мъ ржⷭ҇твѣ̀ твое́мъ. то̀ пра́зднꙋютъ и҆ лю́дїе твоѝ, вины̀ прегрѣше́нїй и҆зба́вльшесѧ, внегда̀ зва́ти тѝ: непло́ды ражда́етъ бцⷣꙋ, и҆ пита́тельницꙋ жи́зни на́шеѧ.

Жития Святых (1903-1911) - концовка 12.png


  1. Соломон — израильский царь, младший сын и преемник царя-Псалмопевца Давида, царствовал с великою славою с 993 по 953 год до Р. Х. Он укрепил границы государства, подавил внутренние смуты, завел оживленную торговлю с соседними государствами. Век Соломона был самым блестящим для наук и искусств. Слава о его богатствах и еще более о его мудрости распространилась далеко за пределы царства Израильского. Имя Соломона стало впоследствии синонимом мудреца. Боговдохновенные писания его (книга Притчей, Екклесиаст, Песнь Песней) навсегда останутся училищем мудрости и добродетели для всех людей. — Конец жизни Соломона был омрачен его падением; но при самом закате дней своих он познал суету всего земного.
  2. О создании храма Соломонова подробно повествуется в 3 кн. Царств, гл. 57. 2 кн. Паралип., гл. 24.
  3. С именем Хирама в библейской истории известны два лица, оба имевшие ближайшее отношение к построению храма Иерусалимского: 1) Тирский царь, находившийся в дружеских отношениях с Соломоном, прославивший себя замечательными постройками; он присылал Соломону кедры и кипарисы, плотников и мастеров для постройки храма, и 2) Тирский зодчий, про проекту которого были сделаны сосуды для храма Соломонова. Здесь естественнее разуметь сего последнего. Он владел искусством и умением производить всякие изделия — из золота, серебра, меди и железа, и из камней и дерев, и из пряжи, и виссона, и багряницы. См. о нем в 3 кн. Царств, гл. 7, ст. 13—40 и 2 кн. Парал., гл. 2, ст. 13—14; гл. 4, ст. 11, 16.
  4. 3 кн. Цар., гл. 5, ст. 17—18.
  5. 2 кн. Цар., гл. 6, ст. 9—10.
  6. Ливан — горный хребет в северных пределах Палестины на границе между Иудеею и Сириею, отделяет от последней Финикию, по всему протяжению которой он тянется; славится своими прекрасными деревьями, особенно кедровыми, кипарисовыми и дубовыми.
  7. Мориа — гора подле Иерусалима. Гора эта представляет один из холмов, на которых построен Иерусалим; лежит к северо-востоку от Сиона.
  8. 3 кн. Цар., гл. 6, ст. 18—35; гл. 7, ст. 18—22, 29—42.
  9. 3 кн. Цар., гл. 8, ст. 10—11.
  10. Деян., гл. 7, ст. 49.
  11. Кн. Притч., гл. 9, ст. 1.
  12. Кн. Песн. Песн., гл. 4, ст. 7.
  13. Слово 1 на Рождество Богородицы.
  14. 1 кн. Цар., гл. 17, ст. 39—51. — В сем событии святые отцы: Ефрем Сирин, Августин и др. видят прообразовательные по отношению ко Христу черты: Давид умертвил Голиафа камнем, брошенным из пращи — «в образе Христа; Голиаф — в образе диавола: диавол был поражен глаголом Божиим и смирением, наконец, на Голгофе был сокрушен в конец».
  15. Кн. Притч., гл. 3, ст. 15.
  16. Еванг. от Матф., гл. 7, ст. 16, 20.
  17. Слово св. Иоанна Дамаскина на Рождество Пресвятыя Богородицы.
  18. Из службы на Введение Пресв. Богородицы. Канон, ирмос 9.
  19. Капернаум — город на северо-западном берегу Геннисаретского озера или Тивериадского моря, принадлежащий к Галилее, на границе между коленами Неффалимовым и Завулоновым. Он лежал на мысе, недалеко от впадения Иордана в море. Во время земной жизни Спасителя Капернаум отличался цветущим благосостоянием и богатством. В войнах с римлянами Капернаум был совершенно разорен, и ныне остаются здесь только несколько рыбачьих хижин и одни жалкие развалины. — О Назарете см. примеч. 3 на стр. 9.
  20. Еванг. от Иоан., гл. 1, ст. 46.
  21. Псал. 112, ст. 5.
  22. Еванг. от Луки, гл. 16, ст. 15.
  23. Вифлеем — небольшой, незначительный городок в колене Иудином, недалеко от Иерусалима, около 2 часов пути к югу, названный так, вероятно, по плодородию земли, — место Рождества Христова.
  24. По слову Самого Спасителя, который говорил о себе: А҆́зъ є҆́смь хлѣ́бъ живо́тный и҆́же сше́дый съ нб҃сѐ: а҆́ще кто̀ снѣ́стъ ѿ хлѣ́ба сегѡ̀, жи́въ бꙋ́детъ во вѣ́ки (Иоан., гл. 6, ст. 51).
  25. Назарет, в переводе с еврейского, может означать или отпрыск, отрасль, ветвь, кустарник, или огражденное сокровенное место.
  26. Акафист Пресвятей Богородице, кондак 13.
  27. Акафист, икос 5.
  28. Из молитвы Богородице «Досто́йно є҆́сть».
  29. Посл. к Римл., гл. 2, ст. 10.
  30. Еванг. от Луки, гл. 1, ст. 29.
  31. Апок., гл. 21, ст. 2.
  32. Слово на Рождество Богородицы.
  33. Слово на Рождество Богородицы.
  34. Октоих, мученичен на стиховне в пяток, глас 8.
  35. Псал. 55, ст. 10.
  36. Служба на Рождество Богородицы, 1 стихира на «Господи воззвах».
  37. Дионисий Ареопагит — член Ареопага Афинского, обращенный к христианству ап. Павлом (Деян., 17, 34); был первым епископом Афинским и писал послания ко многим лицам и церквам. Свое служение он запечатлел мученическою кончиною около 96 г. в царствование Домициана. Память его — 3-го октября.
  38. Апок., гл. 21, ст. 2.
  39. Литургия св. Василия Великого, задостойник: Ѡ҆ тебѣ̀ ра́дꙋетсѧ.
  40. 2 Посл. к Коринф., гл. 6, ст. 11—12.