БИД’А («то, чего ранее не было и появилось позже») — новшества, которые были введены в исламскую религию после Пророка Мухаммада и его сподвижников. Известны 2 определения Б.:
1. Считать нововведением все, что появилось в мусульманском обществе после Пророка. Многие ученые (аш-Шафии, аль-Байхаки, аль-Газали, ан-Навави, Ибн Хаджарь) разделяют все Б. на «хорошие» и «плохие». «Хорошим» нововведением (бид’а аль-хасана) называют все, что не противоречит положениям Корана и Сунны (огласовки Корана, точки в тексте Корана, составление сборников по различным наукам и т. п.), а «плохим» (бид’а ас-саййиа) — все, что противоречит им. Б. стали фигурировать в правовых вопросах в виде традиционной терминологии (ваджиб, мандуб, мубах, макрух, харам). Например, изучение грамматики арабского языка, методологии фикха стало обязательным (ваджиб) Б., а воззрения некоторых сект, противоречащие суннитскому вероучению, названы запретными (харам) Б. Сторонники этой точки зрения обосновывают ее хадисами и действиями сподвижников.
2. Нельзя называть бид’а аль-хасана то, что имеет основу в Коране и Сунне, что подтверждается аятами Корана и хадисами:
«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (5:3)
«Всякое новшество — нововведение (Б.), всякое Б. — заблуждение, и всякое заблуждение — в Огонь» (Муслим. Джума 43; Абу Давуд. Сунна 5; Ибн Маджа. Мукаддима 7);
«…Лучшая речь — Книга Аллаха, и лучшее руководство (худа) — руководство Мухаммада. Самые дурные из вещей — нововведения (Б.), и всякое нововведение — заблуждение, и всякое заблуждение — в Огонь» (ан-Насаи. ас-Сунан. Салят аль-Идайн. Баб кейфа Аль-Хутба. 1560; сообщения с тем же смыслом были переданы Ахмадом, Абу Давудом и Ибн Маджа);
— «Кто бы не внес нововведения в это наше дело (Ислам), это будет отвергнуто». (Муслим. Джума 1718, 3242).
Т. о. нельзя считать Б. упомянутое в исламских первоисточниках, даже если эти положения получили развитие. Примеры — сооружение минаретов, школ, написание книг: если их в современном смысле и не было во времена Пророка, то основы их существовали и поощрялись им: на молитву мусульман созывали с возвышенностей, он обязывал последователей учиться и направлял учителей.
Б. можно считать только нечто принципиально новое, не оговоренное в Коране и Сунне. Например, поминать покойников добром по Сунне можно, но справление сороковин или годовщин — Б.
Обе группы исследователей проблемы Б. сходятся в том, что нововведения, противоречащие духу религии, должны быть отвергнуты. Проблематичным оказывается субъективная оценка «хорошего» и «плохого» Б. и возможность под видом Б. представить в качестве исламских некоторые национальные традиции и обычаи.