МАЗХАБ — путь, по которому следует мусульманин; богословско-правовая школа.
Первоначально в Исламе не было методологических различий; в случае каких-либо разногласий мусульмане обращались к Пророку Мухаммаду, который решал все проблемы. При первых халифах разногласия по правовым вопросам легко разрешались лидерами мусульманского общества. Однако после гибели халифа `Османа стали выделяться религиозно-политические группировки.
В правление халифа Али в разгар гражданской войны в Халифате выделилась партия его сторонников — шиитов. Тогда же возникла партия его противников — хариджитов. Третья группировка — насибиты — выступала с требованием мести за смерть халифа `Османа и считала правым Му`авию в его противостоянии с халифом Али. Большинство мусульман не признали крайностей и определили свой умеренный, центристский путь, который был назван суннитским (Ахль аль-Сунна).
Первый серьезный вероучительный и доктринальный раскол в Исламе начался после гибели халифа Али с деятельности секты джабритов — сторонников абсолютного Божественного предопределения, и кадаритов, сторонников абсолютной свободы воли человека, ставивших под сомнение некоторые аспекты исламского учения о предопределении (см.: Кадар и Када). Новую доктрину выдвинули и мурджииты, считавшие, что совершение греха не имеет отношения к вере и не наносит ей вреда. Одновременно развивали доктрины шиитские и хариджитские секты.
В числе причин возникновения М. традиция называет разницу в интеллектуальном уровне людей, в восприятии проблем и поиске путей их решения. Другая причина — различные методы и подходы ученых при решении различных проблем правового и доктринального характера. Немалую роль в выделении М. сыграло воздействие на мусульманское мировоззрение различных местных философских и религиозных школ в регионах распространения Ислама. Политическое противостояние, гражданская война в Халифате и насаждаемый Омейядами арабский национализм также способствовали возникновению сект. Еще одной причиной разделения мусульман на М. было принятие тех или иных хадисов, введение аллегорий для объяснения некоторых аятов Корана, недостаточное знакомство с тонкостями арабской грамматики.
С первых веков существования Ислам допускал плюрализм, наличие различных мнений и оценок, хотя улемы всегда считали раскол в основных доктринальных вопросах религии (акыда) недопустимым, т. к. это могло привести к развитию сектантства и нововведениям (бид’а), которые подрывали единство мусульманского общества, а подрыв единства в религии является запретным деянием (харам) (3:103, 105). По единогласному мнению всех улемов, секта, которая ставит под сомнение какие-либо положения религии, непосредственно вытекающие из ясных и однозначных смыслов Божественного Откровения (насс), считается вышедшей из Ислама. Тем не менее, различные доктринальные школы в Исламе все же появились.
Однако в правовых вопросах (фикх) допускаются различные обоснованные мнения, методы и заключения. Это зафиксировано в хадисе Пророка, который, назначая Му`аза ибн Джабаля судьей в Йемен, спросил у него о том, каким образом он будет выносить решения. Му`аз ответил, что он сделает это на основании Корана и Сунны, а если не найдет буквального решения проблемы в этих источниках, то сделает иджтихад, т. е. вынесет решение на основании своего анализа Божественного Откровения, и Пророк одобрил этот ответ. Иджтихад запрещен в вопросах, по которым в исламских первоисточниках имеются буквальные предписания (нассы), и не может противоречить общему духу Ислама.
Были сформированы 2 правовые школы — в Ираке (см.: Асхаб ар-Рай) и в Медине (см.: Асхаб аль-Хадис), — которые применяли собственные методы. В лоне этих школ выдающиеся ученые и правоведы исследовали проблемы доктринального и правового характера. Различия в методах исследования привели к образованию новых школ. Наличие в Исламе различных правовых школ не противоречит основам религии и является допустимым.
Все М. Ислама можно подразделить на 3 категории:
1. Политические. К ним относятся партии насибитов, шиитов и хариджитов.
2. Доктринальные. Существует 3 суннитских доктринальных М. — матуридитская, аш`аритская и салафитская школы. К шиитским М. относятся школы иснааш`аритов и зейдитов. Некоторые доктринальные школы (низаритов, друзов, бабидов, бахаитов, кадианитов) считаются вышедшими из Ислама. Существовали также школы му`тазилитов, хариджитов, кадаритов, джабритов.
3. Правовые. Все правовые школы в Исламе имеют источниками положения Корана и Сунны. Известны следующие крупные правовые школы: ханафитов, маликитов, шафиитов, ханбалитов, джафаритов, зейдитов и захиритов, из них первые 4 — суннитские. Существовали также некоторые другие М., не имеющие последователей.