АВЕРКИЙ (с лат. удерживающий, удаляющий), св. и равноап., еп. иерапольский. Церковное житие его, или, точнее, его «акты», «деяния» составлены Сим. Метафрастом (у Миня П. Гр. т. 115 ст. 1211 и сл.) и помещалось в греческих и славянских Четьи-Минеях (см. в Описан. греч. рукописей Синодальной библ. у Владимира и Парижской национальной у Omont’a: Catal. cod. Hagiogr. graec., Paris, 1896, — славян, перев. в Чет.-Мин. Мак.; у Димитрия Рост. оно приводится с некоторыми сокращениями); краткое изложение его — в Синаксарях (см. Синакс. Ник.), Менологиях (Мен. В.) и в Прологе. Наше проложное житие св. Аверкия — перевод из Менол. В., причем рукописные списки его (от XII—XIII в. до XVII в.) почти дословно передают греческий текст Менол. В. (обоих известных редакций его), а древле-печатный Пролог (1675 г. и др.) сокращает и без того краткий текст Менол. В. и старинных славяно-русских прологов.
Вот житие его по Менол. В. и слав.-рус. Прологу, с некоторыми дополнениями из подробного Метафрастова жития:
„Св. отец наш Аверкий, живший в царствование Марка Аврелия (в рук. Прол. „бе в лета Марка и Антонина“, — нужно читать: „Антонина и Марка“: 138—180 гг., — в печ. Прол., как у Метафраста и в Синакс. Ник.: „в царство Марка, сына Антонинова“, или „Марка Антонина“, в Мен. В. „в царств. Марка“) и от святых апостолов посвященный во епископа града Иераполя Фригийского, был дивный чюдотворец (θαυματουργὸς περιβόητος — «чюдотворец славен», — Прол. XIII—XIV в.). Он изгонял бесов, сокрушил идолов во Иераполе и „весь этот град научил веровати во Христа“. Бесы, царство которых он разрушал, похвалились, что заставят его в старости пойти в Рим. И вот, желая искусить святого чудотворца, бес вошел в дочь римского царя: „пусть изгонит меня из неё, — говорил он, — и тогда поверим, что в нём есть сила Божия“. По внушению беса, дочь просить отца призвать св. Аверкия, чтобы он исцелил ее. Письмами св. Аверкий призывается в Рим. Собираясь в путь, он велит слуге влить в один и тот же мех (ἀσκὸν) вино, воду и елей (в Мен. В.: ὄξος, καὶ γάρον, καὶ ἔλεον — очеть, и гарус, и масло древяное, — Соф. Прол. перг. XII—XIII в.), и когда на пути святому требовалось что-либо из этого, оно выливалось из меха отдельно, без смешения с другою жидкостию; когда же слуга тайно от святого (воровски) пробовал наливать из меха, жидкости смешивались. В Риме св. Аверкий освободил дочь царя от мучившего ее беса и повелел последнему отнести в Иераполь огромный жертвенный камень (βωμὸν), брошенный около языческого капища: „яко ты устрои мя потрудитися в Рим, — сказал он ему, — аз же ти повелеваю нести камень и положити на гробе моем, — еже и бысть“. „И поживе в преподобстве прочая лета живота своего, — говорится затем в заключении проложного повествования, — к Христу отыде, Его же возлюби“ (Соф. Пр. XII—XIII в., № 1325). Таким образом, из многочисленных чудотворений, о которых рассказывается в подробном житии св. Аверкия у Метафраста, — в Мен. В., а из него и в нашем церковном проложном чтении, выделяется лишь одно — об исцелении дочери римского императора (Марка Антонина), связанное с путешествием святого в Рим. У Метафраста оно выделяется также как самое главное и известнейшее чудотворение св. Аверкия, и рассказ о путешествии в Рим и об этом чудотворении занимает почти половину всего жития святого — 11 глав из 29. Западные исследователи находят здесь „поэтический отголосок местного предания, приуроченного к путешествию святого в Рим“, и ставят его в связь с открытой в новейшее время каменной плитой с надгробной „надписью Аверкия“, очень темной и вызывающей многочисленный толкования (см. ниже). О кончине святого Метафраст рассказывает, что „извещенный в особом видении о своей близкой кончине, св. Аверкий приготовил себе гробницу — четырехугольный камень, равный в ширину и долготу, а на этом камне поставил жертвенный камень (жертвенник), принесенный демоном из Рима, и высек на нём надпись…“ (следует самая надпись, — см. эту надпись и истолкование её под сл. „Аверкиева эпитафия“). В 1883 г., при раскопках на месте древнего Иераполя, открыта каменная колонна, с высеченной на ней надписью, совершенно сходной с эпитафией св. Аверкия в его житии, почему и сделалась предметом ученых исследований. Надпись эта, древность и подлинность которой признают такие авторитетные археологи, как знаменитый итальянский археолог Росси, очевидным образом подтверждает сообщаемое Метафрастом. Св. Димитрий Рост., излагая житие св. Аверкия по Метафрасту (о чём и сам заявляет), не приводит его эпитафии и ничего не говорит об ней; умалчивают об ней и новейшие русские агиологи (Филарет и Сергий).
Подробно излагая дивные чудотворения св. Аверкия и то, чему и как при этом христиански просвещал он свою паству и обращавшихся ко Христу, Метафраст мало или почти ничего не говорит о внешней жизни святого, так что его житие св. Аверкия, поэтому, вполне справедливо можно озаглавить: „чудотворения и учение св. Аверкия“. Всех чудотворений, о которых рассказывает Метафраст и наши Четьи-Минеи, одиннадцать. — Св. Аверкий сконч. ок. 170 г. (Серг.), 70 лет (Метафраст). В Синаксаре греческого апостола XI—XII в. в Моск. дух. академии, под 31 окт. говорится, что глава св. Аверкия находилась в Царьграде, в храме Богоматери в Петрионе Старом. В XIV и XV в. Стефан Новгородец и иеродиакон Зосима видели тело его в храме Спаса Милостивого в Царьграде: „Св. равноапостольный Аверкий, в теле, знамения и чудеса многи творя“. Но паломник Антоний Новгородский в 1200 г. видел его в Софии, а в монастырь Спаса тогда его не было; следовательно, мощи перенесены после в монастырь Спаса (Сер. М.). В славяно-рус. Прологе, кроме приведенного нами проложного жития, на день памяти св. Аверкия (22 октября), полагалось еще одно чтение из Метафраста, под заглавием: „от чюдес св. Аверкия“ — о чудесном открытии им целебного водяного источника и об искушении его бесами в образе женщины и юноши (у Метаф. гл. 44): Спасо-Прил. перг. Пролог XIV в. и печат. 1675; — это указывает вместе с тем и на древность перевода на славянский яз. полного Метафрастовского жития св. Аверкия. — Память св. Аверкия в восточной правосл. церкви 22 октября (в некоторых древних греко-славян. месяцесловах память его полагается кроме того 20 окт. (в месяц. Остромирова Евангелия), 4 и 5 дек. и 26 февр.). На Западе св. Аверкий почти неизвестен, хотя значится в Рим. Март, также под 22 окт. — В службе св. Аверкию канон твор. Иосифа.