ПБЭ/ВТ/Акрополит, Георгий

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

[417-418] АКРОПОЛИТ Георгий — один из выдающихся византийских писателей XIII века. Он родился в 1217 году в Константинополе от родителей, принадлежавших к знатной византийской фамилии. Здесь же Акрополит получил и первоначальное образование, называвшееся ἐγκύκλιον и состоявшее в изучении чтения, письма, церковного пения, грамматики, арифметики, пиитики и географии. В 1233 г., когда юноше Акрополиту было 16 лет, он был отправлен родителями своими в город Никею, ко двору императора Иоанна Дуки Ватаци (1222—1254 г.), к которому намеревался отправиться на службу и его отец, так как в Константинополе в то время господствовали латиняне. Но отцу Акрополита не удалось осуществить свое желание, потому что он вскоре заболел и умер, а молодой Георгий был весьма ласково принят императором Иоанном и его супругою Ириною, поселился в царском дворце и пользовался здесь содержанием от двора и всеми удобствами придворной жизни. Император Иоанн Дука был человек очень образованный и высоко ценил науку и ученых; поэтому и озаботился дать Георгию лучшее по тому времени образование. Для изучения математики и изящной словесности Акрополит поступил к выдающемуся современному наставнику этих наук — Феодору Экзаптеригу, которому он был сдан самим императором с рук на руки. При этом император произнес следующую любопытную речь: «этих (товарищей Акрополита по учению) я взял из Никеи, а тебя (Акрополита) привел из собственного дома учиться с ними. Докажи же на самом деле, что ты вышел из моего дома, и сообразно с тем занимайся математикой. Сколько получает годового жалованья воин от царской милости, столько же или еще более, по знатности твоего рода, будет отпускаться на тебя. А когда изучишь философию, то удостоишься больших почестей и званий, потому что нет в мире людей почетнее царя и философа». Но Феодор Экзаптериг имел сравнительно мало влияния на Акрополита, который сохранил о нём не вполне приятные воспоминания. Гораздо больше влиял на него второй его учитель — Никифор Влеммид, преподававший философию и богословие. Влеммид был человек примечательный во многих отношениях. Аскет по одежде и по жизни, он удивлял своих современников сильным умом, резким словом и железным характером; проводя жизнь философскую, он был равнодушен к материальным выгодам и удобствам и выше всего ставил благочестие; после него остались многочисленные сочинения, свидетельствующие о необыкновенной его учености. Акрополит весьма уважал Влеммида и называл его святым человеком и философом. Но Влеммид оказал на Акрополита влияние преимущественно своими уроками по логике и философии, сообщивши своему талантливому ученику уменье владеть мыслью, писать последовательно и стройно; что же касается лучших сторон нравственного характера Влеммида, — его непоколебимой стойкости, глубокого уважения к религии, к правде, его совершенной недоступности внешним развращающим влияниям и проч., то они или вовсе не отразились на Акрополите, или же отразились односторонне и не совсем правильно. Во время своего учения Акрополит не порывал связей с императорским домом и оставался весьма близок к царской семье. По окончании образования, он был назначен императорским секретарем, а в 1244 году имел уже почетное звание великого логофета (государственного канцлера). Доверие императора Иоанна Дуки к Акрополиту простиралось до того, что в 1246 году он поручил ему преподавать философию своему сыну и наследнику престола — Феодору Ласкарису, который был моложе Акрополита на девять лет и первоначально учился вместе с ним [419-420] у знаменитого архимандрита Никифора Влеммида. Ученые занятия сблизили Акрополита с Феодором и создали между ними дружественные отношения, которыми Акрополит справедливо гордился. Таким образом положение Акрополита при дворе императора Иоанна Дуки было весьма прочно. Это положение не изменилось и после того, как в 1254 году император Иоанн скончался. Его преемник Феодор (1254—1258 гг.), воспитанник Акрополита, продолжал оказывать своему наставнику внимание и милости и по-прежнему находился с ним в дружбе.

В 1257 году император, предпринявши поход против латинян, оставил Акрополита императорским наместником в западных областях греческой империи, с титулом претора и с властью над всеми военными и гражданскими чиновниками этих областей, а потом назначил его главным военачальником в походе против эпирского деспота Михаила Ангела, который, воспользовавшись отсутствием императора Феодора, предпринял завоевание западных областей его империи. Но в звании военачальника Акрополит не оказался на высоте положения, войско его было разбито Михаилом а сам он был взят в плен и заключен в темницу. Однако бедствия не сломили верности Акрополита императору и он не запятнал себя изменой своему другу, которой усердно добивался Михаил. Из плена Акрополит был освобожден только в 1260 году новым греческим императором Михаилом VIII Палеологом (1259—1282 г.), который занял греческий престол лишь после того, как погубил законного его наследника — восьмилетнего Феодора Ласкариса. Михаил Палеолог возвратил Акрополиту прежнее его звание великого логофета и сделал его главным участником своей деятельности. При содействии Акрополита, который, к несчастью, забыл о прежних благодеяниях ему со стороны Ласкарисов, было, между прочим, подавлено восстание духовенства, монахов и народа, вызванное ослеплением малолетнего Иоанна Ласкариса, последнего члена бывшей царской фамилии. В 1274 г. Акрополит присутствовал, в качестве представителя греческого императора, на Лионском соборе, где обсуждался вопрос о соединении церквей греко-восточной и римской, и дал клятвенное обещание в том, что император Михаил согласен принять унию с римскою церковью и признать главенство папы. Наконец, Акрополит принимал большое участие и во внешней политике Михаила Палеолога, осложнившейся особенно после освобождения Константинополя от латинян в 1260 году. Акрополит умер в августе 1282 года, после неудачной поездки к трапезундскому императору Иоанну с предложением руки одной из дочерей императора Михаила. Таким образом общественная деятельность Акрополита, во вторую половину его жизни, не отличалась нравственной безупречностью.

В истории византийской литературы Георгий Акрополит известен как историк и отчасти богослов. Главный его труд — «Χρονικὴ συγγραφή» или Летопись, в которой описываются события от завоевания Константинополя латинянами до освобождения его византийским императором Михаилом VIII Палеологом, именно период времени от 1203 до 1261 года. В частности, в своей летописи Акрополит описывает осаду Константинополя крестоносцами, в интересах Алексея III Ангела, борьбу последнего с Алексеем Мурзуфом, разгром Константинополя латинянами и раздел византийской империи крестоносцами, рассматривает о водворении Феодора Ласкариса в Никее и основании здесь греческой империи, о борьбе греков с болгарами, эпирскими деспотами, о воцарении в Никее Иоанна Дуки Ватаци и о войнах его с болгарами, латинянами и эпирскими деспотами, а равно о внутренней его деятельности, описывает в подробностях царствование Феодора Ватаци и первые годы царствования Михаила Палеолога, закончив свою летопись рассказом о вступлении этого императора в [421-422] освобожденный от латинян Константинополь. Таким образом, Георгий Акрополит, как историк, является продолжателем другого замечательного византийского историка — Никиты Акомината и начинает свою летопись с того события, которым оканчивает свое повествование его славный предшественник на историко-литературном поприще. Акрополит в своей летописи описывает три полных царствования — Феодора Ласкариса, Иоанна Дуки Ватаци и Феодора Ватаци, а из царствования Михаила Палеолога касается лишь первых лет. Царствования трех последних императоров Акрополит описывает как современник и очевидец, а о первом царствовании рассказывает на основании исторических документов и современных устных сказаний, которыми он, занимая высокое общественное положение, имел полную возможность пользоваться при составлении своей летописи. В виду этого, исторический труд Георгия Акрополита имеет не малые достоинства, хотя не свободен и от недостатков. Прежде всего, исторические события описываются здесь в строгой хронологической и логической связи. Писатель последовательно и связно рассказывает о всех, более или менее выдающихся событиях упомянутых царствований, группируя факты вокруг центральных личностей эпохи и располагая их в причинном и временном взаимном соотношении. Выдержанность технических приемов автора дает возможность читателю легко следить за его историческим повествованием и рисовать в своем уме полную картину бурного прошлого. В этом — большая заслуга Георгия Акрополита, особенно если принять во внимание, что его труд относится еще к XIII веку, который к тому же представлял для писателя большие трудности по хаотическому движению современных событий. Очевидно, Георгий Акрополит мог удачно выполнить задачу историка, лишь благодаря прекрасной научной подготовке у Никифора Влеммида. Далее, Георгий Акрополит является вполне достоверным историком в той части своей Летописи, в которой описываются царствования Феодора Ласкариса, Иоанна и Феодора Ватаци. Своими рассказами об этих императорах и их делах он даже исправляет рассказы других историков, как очевидец и непосредственный участник большей части предприятий этих императоров и как человек, не имевший причин искажать истину. Что же касается царствования Михаила Палеолога, то при описании его Акрополит является и несправедливым, и фальшивым, часто искажает действительность или же умышленно не говорит о неприятных для его нравственного самосознания фактах; отсутствие беспристрастия в этой части Летописи Акрополита объясняется дружественными его отношениями к императору Михаилу Палеологу, сотрудником коего он был в некоторых недостойных делах. Кроме этой двойственности в описании событий XIII века, Летопись Георгия Акрополита отчасти отличается механическими приемами, которые, впрочем, свойственны целой средневековой исторической школе, а не являются недостатком труда одного лишь Акрополита. Именно, в Летописи Акрополита можно найти подробное описание наружных примет, привычек, добродетелей и пороков византийских императоров и других владетельных особ, коих удалось историку видеть, — найдем рассказы о войнах, победах и поражениях, мирных трактатах и брачных союзах между государями, описание придворных чинов и их нарядов, с отметкою, кто, когда и кем награжден, наказан и т. п.; но не найдем никаких известий о народе, его жизни и обычаях, его нуждах и средствах к их устранению и проч. Лишь мимоходом историк дает об этом краткие сведения, заботясь главным образом о записи исторических фактов и их группировке. Сравнительною краткостию отличаются и известия Акрополита о церковно-исторических событиях, но всё же церковный историк найдет у него немало правдивых и точных данных [423-424] о положении константинопольских патриархов и византийского монашества, о религиозно-нравственном характере греческих литераторов, происхождении так называемых Арсенианских споров и т. д. Что касается литературной стороны Акрополитовой Летописи, то и в этом отношении она имеет некоторые достоинства. Слог Летописи прост, ясен и точен; длинных периодов совсем нет, а равно не встречается витиеватых фраз и риторических украшений. Писатель избегает лиризма и пафоса, пишет трезво и деловито, руководясь принципом Тацита — sine ira et studio. Лучшее греческое издание Летописи Акрополита вышло в Бонне в 1837 году, под редакциею Беккера, в серии Corpus scriptorum byzantinorum, откуда она перепечатана в Patrologia Graeca аббата Миня (т. 140); по издании Беккера Летопись была переведена в 1863 году и на русский язык при С.-Петербургской духовной академии, под редакцией проф. И. Е. Троицкого.

Из богословских сочинений Георгия Акрополита известны „два слова об исхождении Духа Святого“, написанные им во время пребывания в плену у деспота эпирского Михаила, в изобличение латинского учения по сему предмету; установив догматическое разномыслие в учении об исхождении Св. Духа между церковью православною и римскою, Акрополит однако высказывается в этих словах в пользу примирения между ними, ссылаясь на общность нравственных начал, господствующих в жизни Востока и Запада. Кроме того, Акрополит написал несколько небольших богословских рассуждений по различным вопросам вероучения греко-восточной церкви и похвалу в честь св. Георгия. Ему приписывается также „изъяснение некоторых богословских слов Григория Богослова“, представляющее собою ряд схолий на трудные места из творений сего св. отца, но профессор К. Крумбахер в своей „Истории византийской литературы“ (§ 125) отрицает подлинность этого труда. Наконец, Акрополит в 1252 году издал письма к нему своего ученика Феодора Ласкариса, впоследствии императора, предварив их своим предисловием, написанным стихами, а в 1254 году он посвятил императору Иоанну Дуке Ватаци надгробное слово, в котором яркими чертами изобразил его политическую деятельность. Все последние произведения Георгия Акрополита приготовляются к печати, на основании многочисленных рукописей, немецким ученым Гейзенбергом и будут помещены в издании Bibliotheca Teubneriana. Вообще, как писатель и политический деятель, Георгий Акрополит занимает видное место в византийской истории, он достаточно оценен был за свои заслуги еще своими современниками, о чём свидетельствуют сочувственные о нём отзывы некоторых из греческих писателей, а также похвальное в честь него слово, написанное его учеником, императором Феодором Ласкарисом.