АНАСТАСИЙ Библиотекарь, римский аббат монастыря св. Девы Марии за Тибром, писатель и церковно-политический деятель римской церкви второй половины IX века. Ученые с давнего времени (с XVI в.) и доселе разногласят между собою по вопросу о том, был ли писатель Анастасий одно лицо с низложенным кардиналом — пресвитером Анастасием, сделавшим после смерти п. Льва IV (855) попытку занять папский престол, или же нужно считать его за особое лицо. В пользу тождества Анастасия аббата с антипапой Анастасием говорит совпадение некоторых данных, известных о том и другом Анастасии (близкое родство с Арсением, еп. Орты, видная роль при дворе папы Николая I и Адриана II) и в особенности свидетельство хроники Гинкмара, арх. Реймского, о том, что папа Адриан II поставил низложенного пресвитера Анастасия библиотекарем римской церкви. Гинкмар в данном случае не мог ошибиться, так как он хорошо знал Анастасия библиотекаря и состоял с ним в переписке; отрицать же принадлежность этого места хроники самому Гинкмару (как это делает Лянген) нет оснований.
При отождествлении Анастасия библиотекаря с низложенным кардиналом биография его обогащается такими сведениями, которые делают мало чести этому ученому деятелю IX в. Он происходил из знатной римской фамилии: его дядей был Арсений еп. Орты, весьма влиятельное лицо при папском дворе и у императора Людовика II. Папа Лев IV посвятил (в 847 г.) Анастасия в пресвитеры-кардиналы tituli b. Marcelli, но вскоре за интриги (по-видимому, Анастасий держал сторону франкской партии и считал себя кандидатом на папский престол), своевольную отлучку из Рима и упорное неповиновение папе, всеми мерами желавшего вернуть его в Рим, Анастасий подвергнут был папою отлучению на соборах в Риме и Равенне (850 и 858). Когда и эти меры не имели успеха, папа Лев IV на новом соборе в декабре 853 г. объявил Анастасия лишенным сана без надежды на восстановление и повелел увековечить память о его низложении надписями и изображением собора при входе в храм св. Петра. Однако эти анафемы не помешали Анастасию выступить претендентом на папский престол после смерти Льва IV (855), когда уже был избран преемник ему в лице Бенедикта III. Опираясь на содействие своего родственника Арсения еп. ортского, императорских послов и многочисленных приверженцев среди клира и знати, Анастасий в сопровождении франкского войска торжественно вступил в Рим, приказал уничтожить компрометирующие его надписи в храме св. Петра и занял Латеранский дворец, удалив Бенедикта. Но оппозиция римской партии, оставшейся верной своему избраннику, была так сильна, что императорские послы должны были уступить, и Анастасий «с позором» был изгнан из дворца. После скандала антипапства Анастасий долгое время — при папах Бенедикте III и Николае I — состоял под запрещением священнослужения и причащался вместе с мирянами. Но уже папа Николай приблизил к себе низложенного Анастасия и пользовался его услугами, о чем с упреком говорят архиепископы Гюнтер и Титго в своем обличительном послании папе (869). Если принять во внимание, что писатель и аббат Анастасий выступает впервые именно при п. Николае и известен как его усердный сотрудник, то едва ли можно сомневаться‚ что он есть не кто иной, как низложенный пресвитер Анастасий, поступивший в монастырь и сделавшийся аббатом (аббат без права священнослужения — явление возможное в IX в.).
Благодаря своему родству с богатым и влиятельным Арсением, известным легатом и апокрисиарием папского престола, своей образованности и между прочим редкому в те времена на западе знанию греческого языка, аббат Анастасий достиг важного значения в папской курии и имел большое влияние на ход дел при папах Николае I, Адриане II и Иоанне VIII. Особенно много потрудился Анастасий во время известного спора римской кафедры с византийским двором по делу о патриархе Фотие, когда переписка папской курии приняла особенно оживленный характер и широкие размеры. «В течение почти семи лет, говорит о себе Анастасий‚ я неутомимо работал по этому делу и прилежно занимаясь писанием, по всему миру сеял словесные семена. Ибо почти все, что касается этого дела и что издано апостольской кафедрой на латинском языке... все это изложил (exsposui) я, повинуясь верховным первосвященникам». После смерти папы Николая († 13 ноября 867 г.) Анастасий заявляет себя ревностным почитателем его памяти и заботится о том, чтобы плоды политики покойного папы не были уничтожены его многочисленными врагами (письмо к Адону арх. Вьенскому о смерти папы Николая). Преемник Николая Адриан восстановил Анастасия в сане и сделал его библиотекарем римской церкви. В те времена библиотекарь был хранителем папского архива и сановником папской курии; по объяснениию самого Анастасия, должность хартофилакса в Константинопольской церкви и должность библиотекаря в римской соответствуют одна другой. Влияние Анастасия и Арсения еще более усилилось. Но вскоре случилось трагическое происшествие в семействе престарелого папы (похищение жены и дочери папы сыном Арсения Елевферием и умерщвление их, совершенное будто бы по совету Анастасия); оно навлекло на Анастасия гнев папы, который в конце 868 г. подверг его соборному осуждению за злодейский совет и разные вины (интриги, расхищение архива и пр.)‚ доколе он не представит собору оправдания в них. Анастасию, вероятно, при посредстве императора, удалось примириться с папой; по крайней мере в следующем 869 году он с согласия папы отправляется в Константинополь в составе посольства, отправленного имп. Людовиком II для переговоров о браке его дочери Ирменгарды с сыном имп. Василия Македонянина Константином. Во время пребывания Анастасия в Константинополе там происходил собор (известный у латинян под именем восьмого вселенского), на котором осужден был патриарх Фотий. На последнем (десятом) заседании этого собора Анастасий присутствовал лично вместе с двумя другими франкскими послами Сунпо и Эврардом. Благодаря своей ловкости, предусмотрительности и знанию греческого языка Анастасий во время своего пребывания в Константинополе оказал папским легатам весьма важные услуги. Самые акты собора в их полном виде уцелели благодаря Анастасию, который снял с них копию и благополучно привез ее в Рим, тогда как легаты, везшие домой подлинные акты собора, были ограблены на пути морскими разбойниками и вернулись в Рим с пустыми руками. В 872 г. папа Адриан послал Анастасия с аббатом Цезарием в Неаполь с поручением наложить интердикт на этот город за изгнание еп. Афанасия. При преемнике Адриана Иоанне VIII (872—882) Анастасий продолжал оставаться на должности библиотекаря и с особым усердием (nec proprio infirmo corpori parcens) занялся литературной деятельностью. Умер Анастасий около 879 года, в этом году в должности библиотекаря состоял уже Захария, еп. Ананьи.
Анастасий библиотекарь находился в сношениях с такими выдающимися людьми своего времени, как Гинкмар арх. реймский и п. Фотий. Обстоятельства заставляли этих противников папского абсолютизма искать дружбы влиятельного библиотекаря, с которым могли связывать их и ученые интересы. Письмо Фотия к Анастасию (единственное сохранившееся из всей их переписки) говорит о сочувствии последнего к низложенному патриарху и о желании помочь ему, что представляется довольно странным в виду тех резких отзывов о Фотие, которые оставил Анастасий в своих писаниях. Не влиянию ли знаменитого библиотекаря нужно приписать поворот папской политики при Иоанне VIII в пользу Фотия? Знаком был Анастасий и со св. славянскими первоучителями, приезжавшими в Рим при папе Адриане в 868 году, принимал участие с дядей своим Арсением в совершении ими литургии над гробом св. Павла, и не раз беседовал с Константином Философом (Кириллом), которого высоко ценил за ученость и святость жизни.
Литературная деятельность Анастасия состояла главным образом в переводах с греческого языка произведений исторической и богословской литературы востока. Несмотря на обособление церквей восточной и западной, открыто выразившееся в столкновении их по поводу дела п. Фотия, связь их еще живо чувствовалась и в сфере научно-литературных занятий, отчасти выражалась стремлением запада усвоить себе плоды богатой и разнообразной литературы востока: Анастасий библиотекарь стоял в центре этого движения. Еще при п. Николае он начал свою переводческую деятельность, по поручениям папы и других лиц (из переводов, сделанных им при этом папе, известны Vita s. Iohannis Eleemosynarii и Miracula s. Basilii). При папе Адриане он перевел привезенные им из Константинополя акты собора 869 года и снабдил их «историческим предисловием» и примечаниями. Но большая часть его ученых работ относится ко времени папствования Иоанна VIII. При этом папе он перевел акты VII вселенского собора и целый ряд произведений греческой агиологической литературы по просьбам разных лиц. Своим знанием греческого языка Анастасий охотно оказывал содействие другим писателям в их литературных предприятиях. Так для диакона Иоанна Гиммонида, задумавшего писать церковную историю, он перевел в извлечениях хроники Никифора, Георгия Синкелла и Феофана (Chronographia tripartita) и несколько документов из эпохи монофелитских споров, собранных им с целью защитить п. Гонория от обвинения в ереси (Collectanea de causa Honorii). Анастасий находился также в сношениях с известным покровителем наук имп. Карлом Лысым, посылал ему перевод мученических актов св. Дионисия Ареопагита и схолий на приписываемые ему творения, перевод которых был сделан Иоанном Эригеной. В 1892 году проф. Фридрих обнародовал письмо Анастасия к Гавдерику, еп. Веллетрийскому, которое имеет весьма важное значение в кирилло-мефодиевском вопросе, проливая свет на происхождение т. н. итальянской легенды. Упомянем еще об изданном в 1896 г. (в Analecta Bollandiana) и неизвестном дотоле переводе жития св. Иоанна Кущанка (Calobytae), сделанном Анастасием по просьбе Формоза, еп. Портуэнского. Переводы Анастасия по собственному его признанию, далеки от совершенства; обыкновенно они отличаются чрезмерным буквализмом, часто встречаются в них недоразумения и ошибки, происшедшие вследствие недостаточно глубокого знакомства с греческим языком, некоторые трудные места Анастасий оставлял даже прямо без перевода. Тем не менее своими переводами Анастасий оказал большую услугу римской церкви и средневековому просвещению.
Оригинальных произведений Анастасия, если не считать его писем и посланий, которыми он обыкновенно сопровождал свои переводы, известно немного. Прежде с его именем связан был сборник биографий пап (Liber pontificalis), но по суду новейшей критики (Дюшень) его перу может принадлежать только биография папы Николая I, да и то не вся сполна. Эта Vita p. Nicolai I вместе с упомянутым выше историческим предисловием (Historica praefatio) к переводу актов собора 869 года представляют собою важный источник для истории столкновения церквей при п. Фотие. Правда эта история изложена здесь с точки зрения римской кафедры и ее интересов, но зато лицом, принимавшим в ней деятельное участие (in cunctis his sollicite laboravi) и потому хорошо осведомленным. Будучи верным слугой римской кафедры и питая недоверие к грекам, Анастасий однако подчинялся иногда влиянию греческой литературы и высказывал мысли, непоследовательные с римской точки зрения; таковы его теория пяти патриархатов, как пяти чувств вселенской Церкви, и особенно объяснение разности церквей в вопросе о filioque, согласно Максиму Исповеднику, недоразумением, возникшим вследствие трудности передачи понятий с одного языка на другой.
Литература. Liber pontificalis: Vitae Leonis IV, Benedicti III, Adriani II (ed. Duchesne p. II. 1692, Migne s. l. t. 128). Hincmari annales a. 868 (Migne s. l. t. 126). Hergemöther. Photius II (1867) s. 228—241, Hefele, Conciliengeschichte IV (1879) s. 374—386. Lapôtre. De Anastasio Bibliothecario (1884). Langen. Geschichte d. röm. Kirche, III (1892). Krumbacher. Gesch. d. byzant. Literatur. 2 te aufl. (1897). Письма А. и предисловия к переводам см. Migne s. l. t. 129. Chronographia tripartita см. в Theophanis Chronographia rec. de Boor. II 1883—1885. Sitzungberichte der. K. Akademie der Wissenschaften zu München. 1892, III. Журнал М. Н. Просвещения 1893 № 1.