АНДРЕЙ, Христа ради юродивый, св. — Житие этого святого представляет пока великую загадку и вместе, особенно для нас, русских, высокий интерес, так как на основании его жития у нас установлен великий праздник — праздник Покрова Пресвятыя Богородицы, которого нет в православной греческой церкви и, кроме того, у нас его житие имело очень большую известность, влияние которой также вопрос высокой важности. Когда жил этот святой — в V—VI вв. или в X в., как, когда и с какою целью составлено его житие — в некотором роде богословский трактат, затрагивающий самые разнообразные богословско-философские вопросы, и, наконец — когда и как в связи с этим житием, был установлен у нас праздник Покрова? — Загадку эту недавно попробовал разрешить, по крайней мере, отчасти — наш маститый богослов-агиолог, высокопр. Сергий, архиеп. Владимирский, в исследовании, которое печаталось в «Страннике» и вышло в отдельных оттисках (в 1898 г.)‚ под заглавием: «Св. Андрей, Христа ради юродивый, и праздник Покрова Пресвятыя Богородицы». Прежде всего, вот житие этого святого, по изложению высокопр. Сергия.
«В царствование христолюбивого царя Льва Великого (или Мудрого) был в Константинополе муж, по имени Феогност, почтенный от благочестивого царя саном протоспафария (т. е. начальника телохранителей царских). Впоследствии он тем же царем поставлен воеводою в восточных странах. Хотя он имел и много рабов, но покупал и других, в числе которых был куплен и Андрей. Андрей родом был скиф (славянин). Он был моложе всех вместе с ним купленных господином. Он был благообразен лицем и отдан в научение священным книгам. Отрок не знал еще греческого языка, но, будучи наделен острым умом, скоро изучил греческий язык и усвоил преподаваемые ему божественные учения, так что сам учитель удивлялся быстрым успехам его; поэтому Андрей сделался первым из нотарей (т. е. писцов или чиновников по производству разных дел). С усердием и пользою служил он господину и приобрел общую любовь в доме его. Он часто ходил в церковь и любил читать мучения святых, особенно же жития святых богоносных мужей, и возгорелся желанием подражать им. После бывшего ему божественного видения во сне он, по совещании с своим духовником, священником Никифором, решился принять на себя подвиг юродства, как указал ему в том видении и Сам Христос, явившийся ему в образе юноши. Господин, видя странные и неразумные действия Андрея, думал, что он одержим злым духом и приказал отвести его в церковь Анастасии и держать там в узах под надзором пономаря. Здесь были и другие больные. Андрей и там днем говорил безумные слова, а по ночам молился и укреплен снова на тот же подвиг видениями на яву мученицы Анастасии и с нею четырех дев и Иоанна Богослова. Прошло четыре месяца и господину его донесено было, что с Андреем делается всё хуже и хуже. Тогда господин велел отпустить его на волю. Андрей начал бегать по улицам Константинополя и юродствовать по примеру Симеона дивного, подвизавшегося в VI в. в Емесе в Палестине; вел самую строгую жизнь, ходя в рубище, претерпел множество поруганий от людей, многократно был бит, спал на гноище и однажды через него проехал колесами возница на волах, но святой остался невредим. Много им сделано предсказаний, много сотворено чудес, многие отвращены им от греховной жизни. Однажды он встретил на торгу златовласых юношей, прекрасных телом и душею, и одного из них, доселе ему неизвестного, назвал по имени Епифанием, своим другом. Епифаний в то время не имел еще и восемнадцати лет. С того времени водворилась между ним и Андреем взаимная любовь. Епифаний был сын знатного мужа Иоанна, который имел в доме много рабов, сыну дал хорошее воспитание и Епифаний удивлял всех своим умом и воздержною целомудренною жизнью. Много искушаем был он от сатаны плотскими вожделениями. Св. Андрей помогал ему в этой борьбе своими наставлениями и Епифаний, по совету его, обратился с молитвами к мученику Акакию в храме его и исцелен от страсти. Неоднократно св. Андрей предсказывал Епифанию, что он будет святителем в Царьграде. Не задолго пред концом своей жизни св. Андрей удостоился вместе с Епифанием созерцать в Влахернском храме явление Божией Матери. «Однажды во время совершения всенощного славославия в храме Богоматери во Влахернах, говорит жизнеописатель, пришел туда юродствуя бл. Андрей. Он стоял по обычаю там, сколько усердие давало силы, иногда до полуночи, иногда до утра. Был там и Епифаний и один из слуг Епифания. В четвертый час ночи бл. Андрей видит на яву Богородицу, идущую от царских врат (т. е. от главных западных входных врат церковных) со страшною свитою, из коей честный Предтеча и св. евангелист Иоанн Богослов поддерживали Ее по сторонам своими руками, а многие святые в белых одеждах предшествовали Ей, иные следовали за Нею, с пением гимнов и духовных песнопений. Когда Она приблизилась к амвону, преподобный, подойдя к Епифанию, сказал: «Видишь ли Госпожу и Царицу мира?» «Вижу, отец мой духовный», отвечал тот. И когда смотрели они, Богоматерь, преклонив Свои колена, молилась на долгий час, обливая слезами Свое боговидное и пречистое лице. Окончив здесь молитву, подошла Она к алтарю, молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы сняла с себя на подобие молнии блиставшее великое и страшное покрывало (мофорий или омофор), которое имела на пречистой главе своей, и, держа его с великою торжественностью Своими пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом. Чудные сии мужи, Андрей и Епифаний, довольное время смотрели на сие распростертое над народом покрывало и блиставшую, на подобие молнии, славу Господню, и доколе была там Пресвятая, видимо было и покрывало, по отшествии же Ея, сделалось и оно невидимо. Конечно, Она взяла его с собою, благодать же оставила сущим там». Это видение бл. Андрея и Епифания, в Влахернском храме, и послужило основанием к установлению в России торжественного праздника Покрова Пресв. Богородицы. — Св. Андрей скончался 28 мая, на 66 году подвига, точнее, всей жизни. В предсмертной своей беседе св. Андрей предсказал Епифанию: «по смерти отца твоего, ты примешь иноческий образ и, по перемене тобою имени в иночестве, пройдет слава о тебе и когда святая сия церковь (Константиноп.) овдовеет, Господь поставит тебя светильником, наставником и опытнейшим пастырем заблудших душ. Пойдешь и во исповедание имени Христова и со святыми будет наследие твое». — Пред самою кончиной св. Андрей в спальне Епифания молился с ним о всём мире и об Епифании и, разлучившись с ним, ушел в место под колоннадою (галереею) и там, возлегши на землю, скончался. Тотчас распространилось необыкновенное благоухание. Одна бедная женщина, жившая в хижине около того места, ощутив благоухание, пошла с огнем и нашла тело его, из которого в обилии истекало миро. Но когда она сказала об этом другим и пошла с ними опять на это место, то уже не обрелось тела святого, подобно тому, как не обретено тело св. Симеона юродивого в Емесе по кончине его; благоухание же ощущаемо было и пришедшими со вдовицею на то место (Сергий, св. Андрей, стр. 5—8).
Исследуя вопрос — когда жил св. Андрей и кто был Епифаний, его сопутник в подвижнической жизни, высокопр. Сергий внимательнейшим анализом греч. жития св. Андрея и рядом остроумных и замечательных исторических сопоставлений доказывает: 1) Св. Андрей Юрод. жил и подвизался не в V или в начале VI в. (как полагали некоторые), а в X в. и начал свою подвижническую жизнь при импер. Льве Мудром (886—912 г.), как думал уже и первый издатель греч. жития св. Андрея, Яннинг, отпечатавший его в 1688 г. в ASS. (май, т. VI), хотя он и не представил тогда достаточиых доказательств своего мнения. 2) Юноша Епифаний, который был другом св. Андрея и которому последний предсказал, что «он сделается святителем» — патр. Констаноп. св. Полиевкт (956—970 г.) или же — патр. Антоний Студит. III (974—978 г.), но, вероятнее, именно — св. Полиевкт, который. будучи патриархом, имел утешение вместе с импер. Константином в 957 г. принимать русскую великую княгиню Ольгу. 3) Явление Богоматери в храме Влахернском св. Андрею и Епифанию произошло, вероятно, во второй четверти X в., незадолго до кончины св. Андрея, последовавшей в 936 г. 4) Автор греч. жития св. Андрея, который называет себя «Никифором», иереем великой церкви царствующего града (Констант.), именуемой Софиею (Премудростию) Божией» — лично знал св. Андрея и был близок к нему; но ему, во всяком случае, принадлежат лишь первоначальные записи о жизни святого, в настоящем же своем виде житие восполнено, обработано и изложено другим лицом, в конце X или в начале XI в. — 5) Переведено оно на славянский яз. в XI в. или в начале XII в. — Таковы результаты исследования высокопр. Сергия относительно жизни св. Андрея на основании его подробного греч. жития. Но, кроме рассказа о подвигах св. Андрея и особенно Епифания, в этом обширном житии, представляющем целую большую книгу (по изд. его слав. текста в Макар. Чт.-Мин., окт., оно занимает 158 стоб., с 80 по 237), говорится о самых различных предметах и по разным вопросам, как напр. изъясняются места Св. Писания, ведутся беседы о Пресв. Троице, о соединении естества Божеского и человеческого в едином лице Сына Божия, о сотворении мира, о силах и явлениях природы, о небе, о рае и аде, об ангелах и злых духах, о душе человеческой, о последних судьбах мира и мн. др. К сожалению, с этой стороны указанное житие св. Андрея — со стороны его богословско-философского учения и проводимых в нём воззрений — остается еще совершенно необследованным. Между тем, рано появившееся в славянском переводе, оно пользовалось у нас на Руси, с XI до XVII в. великой известностью и почетом, что доказывается, во-первых, уже тем, что на основании этого жития был установлен у нас, ок. начала XII в., праздник Покрова (об этом см. в том же исследов. высокопреосв. Сергия, гл. 2) и, во-вторых, это показывают не только многочисленные полные списки и извлечения из этого жития в старинных рукоп. сборниках, но и то обстоятельство, что уже в древнейших списках Слав.-рус. Пролога (напр. Новг. Соф. XII—XIII вв., пергам., №№ 1324 и 1325), в нравоучительной части их, за месяц октябрь, приводятся многочисленные «чтения» из него, отдельными главами, в позднейших же списках Пролога (и в печат. изд. его) таких чтений больше, а в Четь-Минеях (до—Макар. и Макар.) оно приводилось как всё в целом виде, так и отдельными «чтениями», по главам, на разные дни (преимущественно на октяб. м.). При широкой известности и церковном значении Пролога и Чт.-Миней у нас в старину, понятно, богословско-философские воззрения и взгляды, проводимые в этом житии (особенно же рассуждения о силах и явлениях природы и эсхатологические видения, излагаемые в нём), должны были оказать большое влияние и на существовавшие в нашей старине общие богословско-философские воззрения. С этой стороны житие св. Андрея Юродив., как уже сказали мы, представляет свой особый и большой интерес…
Память св. Анд. Юрод. в нашем Месяц. 2 окт. у греков — 28 мая,— в греч. служеб. Мин. нет ему службы, в наших есть на 2 окт.; св. Дим. Рост. изложил жизнь его по Пролож. чтению греч. жития, изд. Болландистами — ASS. май, VI, 4—111 (прилож.), М. Патр. Гр. 625—888, — кроме того, у Васильева, Analecta graeca-byzantina, Mosqu., 1893, I, 50—58.