ПБЭ/ВТ/Библиотека

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Библиотека
Православная богословская энциклопедия
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Археология — Бюхнер. Источник: т. 2: Археология — Бюхнер, стлб. 443—472 ( скан · индекс ) • Другие источники: ВЭ : ЕЭБЕ : МЭСБЕ : НЭС : ЭСБЕПБЭ/ВТ/Библиотека в дореформенной орфографии


[443-444] БИБЛИОТЕКА (βιβλιοθήκη) — букв. «книжная кладовая» — в обычном словоупотреблении обозначает собрание книг, приспособленное для пользования в научно-образовательных целях. По своему происхождению Б. старее «книги» в современном смысле этого слова (codex): уже древние египтяне обладали собраниями папирусов, древнейшие из которых относятся к XIX столетию до Р. Х.; ассирийцы устраивали собрания своих литературных произведений, состоявших из клинообразных надписей на глиняных пластинках. У греков и римлян первые Б. состояли из хранившихся при храмах архивов; с увеличением литературного богатства явились отдельные Б. в важнейших городах, напр. Афинах, Риме; но самыми богатыми Б. античного мира были Б.: александрийская, основанная Птоломеями‚ и пергамская.

Древнейшею Б. «богословскою» было бесспорно то собрание свящ. книг, начало которому положил Моисей (Второз. 31, 26), и которое затем постепенно пополнялось (1 Цар. 10, 25). Кроме того у евреев с ранних пор существовали публичные архивы. — Что касается христианских Б., то они стали появляться в III в. по Р. Х. и устраивались обыкновенно при церквах. Древнейшая из них — иерусалимская, основанная в III в. Бл. Иероним упомнает о Б. кесарийской, основанной Юлием Африканом и обогащенной Евсевием, при котором она имела до 30,000 т. В Константинополе Б. была основана Константином В.; при Феодосии Мл. она имела до 100,000 томов и определенный штат служащих, состоявший из библиотекаря и 7 переписчиков (Cod. Theod., lib. 14, tit. 9); при Зеноне (437), имея уже до 120 тысяч т., она была уничтожена пожаром; потом была восстановлена, но во время иконоборческих смут (726) снова погибла, и хотя была снова восстановлена, но далеко уже не с прежним богатством книг. Кроме того богатыми книжными собраниями обладали монастыри как греческие, так и сирийские и египетские.

В настоящее время самые замечательные духовные библиотеки востока находятся: в Иерусалиме — патриаршая (о ней см. статью Ehrhard’а в «Röm. Quartalschrift», 1891—1892, каталог составлен Пападопуло-Керамевсом — см. «Библиография»[1]), на Афоне — монастырские (о них есть книга Ламбра «Б-ки монастырей Афонских» — греч., нем. перев. Boltz’а‚ Bonn, 1881; тем же Ламбром составлен «Κατάλογος τῶν ἐν ταῖς βιβλιοθήκαις τοῦ Ἁγίου Ὄρους Ἐλληνικῶν κοδίκων», Αθῆν. 1888, извлечение из него — см. Жур. Мин. Нар. Просв.‚ 1889, № 7), в Смирне (см. Папад-Керамевса «Κατάλογος χειρογράφων τῆς ἐν Σμύρνῃ βιβλιοθήκης» Смирна, 1877), в некоторых [445-446] монастырях Фракии и Македонии (см. Папад.-Керамевса «Ἔκθεσις παλαιογραφικῶν καὶ φιλολογικῶν ἐρευνῶν ἐν Θράκῃ καὶ Μακεδονίᾳ», Константиноп., 1886). Значительная часть других старинных книжных собраний Востока перешла в европейские Б. — Из древнейших церковных Б. запада исторически известны: Б. Иппонской церкви, которой бл. Августин подарил свое собственное собрание; устроенная папою Иларием (V в.) Б. при латеранской церкви св. Иоанна. В средние века главными хранителями книжных богатств были монастыри (См. Gottlieb, «Ueber Mittelalterliche Biblioth.» Leipz.‚ 1890). В эпоху возрождения собиранием книг занимались и частные лица (напр. Медичи во Флоренции). В новейшее время устройство Б. становится делом ученых обществ и учреждений. Самою замечательною духовною Б. на западе является Б. Ватиканская, образовавшаяся из вышеупомянутой Латеранской Б. Прочное основание положил ей папа Николай V (1447), обогативший ее 5000 рукописей. В настоящее время Ватиканская Б. насчитывает более 220 т. томов и около 26 т. рукописей, в том числе знаменитый Ватиканский кодекс Библии. (О Ватик. б—ке см. De Rossi, «La bibliotheca della sede Apostolica», Roma, 1884). Другие духовные Б. существуют при монастырях, церквах и учебных заведениях. Но не менее интереса для богослова представляют и не специально духовные Б. запада, особенно по богатству рукописного материала, относящегося к первым векам церковной истории. Богатейшими Б. запада в настоящее время являются: Британский Музей в Лондоне (сущ. с 1758 г.)‚ имеющий 11/2 миллиона книг и 50‚000 рукописей; Национальная (прежде королевская, потом имперская) Б. в Париже (с 1595 г.) — 2.290‚000 книг и 80‚000 рук. и Императорская Б. в Берлине (с 1661 г.) — около 80‚0000 томов и 24‚000 рукописей.

Библиотеки в России. У нас на Руси первые Б. были церковными как по составу книг, так и потому, что устраивались обыкновенно при церквах и монастырях. Первая русская Б. была основана Ярославом, который в 1037 году (по словам «Повести временных лет») «списав много книг, положи их в церкви св. Софии». Из Несторова «Жития Феодосия», видно, что Печерская обитель имела у себя собрание книг. Имели б—ки и другие монастыри и церкви Киева, как это видно из упоминания Лаврентьевской летописи (1204 г.) о книгах, захваченных в Киеве «от церквей и монастырей» половцами. Подобные книжные собрания были и в других городах, причем собиранием книг занимались не только учреждения (монастыри и церкви), но и частные лица: так Суздальский летописец упоминает о книгах ростовского епископа Кирилла (две книги из его Б. уцелели до нашего времени). С перенесением центра русской жизни в Москву появились и здесь значительные собрания книг. В повести о прихождении Тохтамышеве в Москву рассказывается, что во время осады между прочим сгорело «многое множество книг», которые собраны были со всего города и из сел в соборных церквах. Что касается монастырских б—к, то, хотя точные сведения о них появляются лишь с конца XVI века, но несомненно, что они существовали и ранее. Естественная нужда монастырей в книгах церковных для богослужения, соборного и келейного чтения, а также и для школ, существовавших при монастырях, заставляла заботиться о приобретении книг; а то благоговейное уважение, с которым наши предки относились к книге, способствовало тщательному их сохранению. Составлялись монастырские б—ки отчасти путем переписки книг, которая, как дело богоугодное, особенно распространена была при монастырях, так что во многих существовали для этой цели «книгописные келлии», отчасти путем пожертвований от разных благочестивых людей «на помин души», отчасти путем обмена книг с другими [447-448] монастырями, которые имели тот или другой экземпляр «вдвое» или «втрое» (дуплеты). Более или менее правильная организация библиотечного дела является по-видимому лишь в конце 16 стол.: являются «описи» книгам и хранение книжного имущества вверяется определенному лицу — келарю или особому «книгохранителю». С этого же времени в писцовых книгах можно видеть многочисленные указания на существование б—к не только при монастырях и соборных церквах, но и при бедных церквах незначительных городов. Отличительная черта этих библиотек — неустойчивость их состава, объясняемая их излишнею доступностью: книги свободно раздавались для «почитания, учения и списывания» без всякой гарантии, и большинство выданных книг значится в описях «неявившимися»; так книжные богатства переплывали из одного монастыря в другой, и проследить историю монастырских б—к того времени нет никакой возможности. — Особенно славилась книжными богатствами Москва. Здесь главными собирателями книг были московские государи и русские первосвятители — митрополиты‚ потом патриархи; кроме того собиранию книг в Москву много способствовали заведение типографии и исправление книг церковных. До последнего времени в литературе упорно держалась легенда о громадной б—ке греческих и латинских книг, присланной византийским императором Иоанном накануне падения Византии в Москву и послужившей главным основанием «Б—ки Московских государей»; высказывалось предположение, что при более тщательных раскопках в Московском Кремле этот книжный клад может быть открыт. Однако серьезных оснований в пользу достоверности этого предположения до сих пор не представлено; напротив предъявляются основания полной его недостоверности (Белокуров, О библиотеке моск. государей 16 в., М.‚ 1899). Несомненно только то, что в 16 в. у московских государей действительно существовало книжное собрание, в котором наряду с русскими книгами могли быть в небольшом количестве и иностранные. Описи этой б—ки не осталось, и все ее богатства погибли — вероятно в смутное время. До нас дошли описи царских б—к: Михаила Феодоровича, Алексея Михаиловича, царевича Алексея Алексеевича и царя Феодора Алексеевича. Большинство книг в этих б—ках были духовного содержания. Богаче была митрополичья б—ка, переименованная потом в патриаршую и существующая доныне под именем Синодальной (См. ниже). — В XVII в. собиранием книг занимаются и частные лица, особенно русские иерархи и др. духовные лица. Известны библиотеки Симеона полоцкого, св. Димитрия ростовского, Сильвестра Медведева, который сам составил опись своей библиотеки «Оглавление книг, кто их сложил». — С XVIII в. начинается собирание книг в интересах научных. Указ Петра Великого о собирании «древних лет на хартиях и на бумаге гражданских летописцев, степенных, хронографов и др.» не имел большого практического значения, но он оказался благодетельным примером для частных лиц. До начала XIX в. собирателями книг были частные лица, каковы напр. Татищев, Феофан Прокопович и особенно (в конце XVIII в.) гр. Бутурлин, Разумовские, Мусин-Пушкин, Миллер, кн. Щербатов. Большинство этих собраний погибло в отечественную войну. Вскоре после этого правительство все более и более берет на себя охранение книжных сокровищ и заботится о сосредоточении их, устраивая большие библиотеки по всем отраслям знания. С развитием ученых и учебных учреждений являются библиотеки специального характера. Кроме этого собиранием книг занимаются и частные лица. — Со времени Петра В. русские библиотеки теряют свой прежний исключительно церковный характер, и духовная литература сосредоточивается в специальных библиотеках духовного ведомства и [449-450] в богословских отделах больших библиотек смешанного характера. Из библиотек смешанного состава самыми богатыми в России являются следующие.

Императорская Публичная Б. в Спб., существующая с 1814 года, имеет в основе варшавскую б—ку братьев Залусских, которая была перевезена в Петербург после взятия Варшавы в 1794 г., в количестве до 250 тысяч книг. В настоящее время Б. насчитывает до 1.300.000 томов. Не смотря на свое недавнее происхождение, она уступает по богатству лишь Парижской Национальной библиотеке и Британскому Музею. В библиотеку доставляются с самого ее основания все книги, выходящие в России (в 2 экземпл.), а книги, вышедшие ранее, по возможности приобретаются антикварным путем. Благодаря этому, в Библиотеке есть вся без исключений русская богословская литература, вышедшая после основания библиотеки, и за редкими исключениями литература, вышедшая до этого времени с начала XVIII в. Каталога русских книг не имеется. Отдел иностранной богословской литературы также очень богатый: первые основатели библиотеки были ревностные католики, и впоследствии этот отдел исправно пополнялся. В отделе Rossica собрана почти вся иностранная литература, касающаяся России. Для иностранных книг периодически издаются систематические каталоги. — Не менее интереса представляет отдел рукописей и прежде всего греческих. Особенно важно в этом отделе привезенное с востока Тишендорфом собрание палимпсестов, а также недавно приобретенные собрания греческих пергаменных рукописей преосв. Порфирия и Николаидиса. В числе греческих рукописей Библиотека имеет Codex Sinaiticus Библии IV в. и Codex Purpuraeus Нового Завета VI в. В отделе восточных рукописей есть еврейские (в том числе «кодекс пророков» 916 г. и полный кодекс Библии 1009 г. из богатого собрания Фирковичей), самаританские, эфиопские, коптские, грузинские. Относящиеся сюда описания: E. de Muralt, «Catal. codicum B. I. P. graecorum» (Petrop. 1840), его же «Catalogue de manuscrits grecs de la B. I. P.» (S.-Ptrsb., 1864); Dorn, «Cat. de man. et xylographes orientaux». (S.-Ptrsb.‚ 1852), Гаркави, «Описание самаританских рукописей»... (Спб. 1875), Harkavy und Straec, «Catalog der hebräischen Bibelhandschriften»... (S.-Ptrsb., 1853). Весьма богат отдел славяно-русских рукописей и старопечатных книг; в состав его вошли богатейшие собрания частных лиц, как напр. гр. Ф. Толстого, М. П. Погодина, Кастерина, Каратаева, Карабанова, Сокурова, Сахарова, Карамзина, Гильфердинга, Трехлетова, Гундобина и др. Описания славянских рукописей составлялись Калайдовичем, Строевым, Ундольским, А. Викторовым, А. Ф. Бычковым и И. А. Бычковым (см. «Библиография»). — И. П. Библиотека с 1851 г. ежегодно издает отчеты о своем состоянии (были еще отчеты за 1808—1812, 1814—17 годы).

Библиотека Румянцевского Музея в Москве имеет в основе книжное собрание гр. Н. П. Румянцева, переданное правительству в 1827 г. и в 1861 г. перевезеное из Петербурга в Москву. Теперь Б. насчитывает 300 тысяч томов. Главный интерес представляет отделение славянских рукописей; кроме богатейшего собрания Румянцева сюда поступили рукописные библиотеки: гр. Ланского, Ундольского, Пискарева, А. Хитрово, И. Лукашевича, Н. Попова (рукописи относящиеся к расколу), А. Норова, И. Беляева, В. Григоровича, А. Викторова и др. Описания составлены Востоковым, Ундольским, Викторовым (см. «Библиография»). Что касается печатных книг, то для богослова особенный интерес представляет драгоценная библиотека известного путешественника по Востоку А. С. Норова (14.000 т.)‚ в которой много книг по церковной истории и особенно путешествий по Св. Земле. См. Отчеты Румянцев. Музея с 1861 г.

Б. Академии Наук. Основою ей [451-452] послужило собрание книг богословского, исторического и медицинского содержания, захваченное, как военная добыча, в 1714 г. в Курляндии (ок. 2,000 кн.). В 1776 г. в библиотеке было уже 40‚000 т. В 1842 г. к ней присоединена была библиотека Российской Академии, и теперь библиотека состоит из двух отделов: русского и иностранного. Библиотека печатных русских книг весьма богата, так как по закону в нее поступают все выходящие в России книги (в 1 экземпляре). В иностранных книгах богословский отдел сравнительно беден, — вследствие того, что в составе академиков, заведующих приобретением книг, нет богослова; нельзя этого сказать о церковно-историческом отделе. Из рукописных собраний, поступивших в библиотеку, особенно замечательны Феофана Прокоповича и Татищева. Каталоги составлялись Бакмейстером (Спб., 1779), Соколовым («Каталог обстоят. рукоп. книгам Свящ. Писания, поучительным и до Священной истории касающимся»... Спб. 1818, «Каталог обстоятельный книгам богословским церковной и гражданской печати»... Спб.‚ 1832); для новых поступлений имеет лишь «Catalogue des nouvelles acquisitions... pendant l’annee 1855» (Спб., 1856, больше не выходил). — Далее должны быть упомянуты библиотеки университетов: Московского (более 300‚000 т.), Варшавского (столько же), Гельсингфорского (получает по экземпляру всех книг, выходящих в России и Финляндии), Юрьевского (более 250‚000 т.)‚ Казанского (между проч. книги и рукописи архиеп. Евгения Булгариса), Киевского (около 170,000 т.)‚ Новороссийского (ок. 120‚000 т.)‚ С.-Петербургского (ок. 180‚000 т.)‚ Харьковского (ок. 170,000 т.); библиотека Общества Истории и древностей Российских в Москве (каталоги составлены Каченовским и Коркуновым 1827 г. и Строевым 1845 г.), библиотека Главного архива министерства иностранных дел (каталоги — Токмакова); провинциальные публичные библиотеки: Виленская (каталог Добрянского), Одесская, Симбирская и др. и наконец библиотеки частных лиц, интересные главным образом своими рукописными богатствами; из библиотек этого рода особенно замечательны: гр. С. Уварова в селе Поречье, И. Вахрамеева в Ярославле, А. Титова в Ростове.

Библиотеки духовного ведомства существуют при некоторых центральных учреждениях, при монастырях и церквах и при духовно-учебных заведениях. Первые и вторые интересны древними рукописными и старопечатными памятниками, последние кроме того замечательны богатством научной русской и иностранной богословской литературы. Наиболее важны следующие церковные книгохранилища.

Московская Синодальная Б. Основанием ей послужила «митрополичья» Б., — подтверждением этому могут служить некоторые рукописи, сохранившиеся до настоящего времени, с именами Московских митрополитов: Киприана, Фотия и др. Переименованная в «патриаршую», Б. постепенно увеличивалась, особенно при п. Никоне, когда для исправления книг было выписано много рукописей как из русских 39 степенных монастырей (1653), так и с греческого Востока. Затем в нее последовательно поступали книжные собрания: митр. сарского Павла (1675), начальн. типогр. греч. школы иером. Тимофея (1686), Епифания Славинецкого, Сильвестра Медведева и келейная библиотека п. Иоакима (1700), мон. Евфимия (1705), большая библиотека св. Димитрия ростовского (1709). В 1721 г. Б. получила наименование Синодальной, и в это время в ней числилось 1504 №№ книг, рукописей и грамот. В 1722 по вышеупомянутому указу Петра В. в Син. Б. было доставлено много рукописей из разных епархий и монастырей, и с них были сделаны копии. В 1786 г. в С. Б. поступили все рукописи Типографской библиотеки, и взамен этого все печатные книги, доселе хранившиеся в Синодальной библиотеке, были переданы отчасти в Типографскую [453-454] библиотеку, откуда в 1811 г. они перешли большею частью в С.-Петербургскую дух. Академию, отчасти в Моск. славяно-греко-латинскую Академию. Таким образом в настоящее время С. Б. состоит исключительно из рукописей — греческих (467) и славяно-русских (956) и разного рода грамот. — Первое описание рукописей С. Б. принадлежит проф. еллино-греческой школы Афанасию Скиаде, который в 1723 г. по поручению Св. Синода издал каталог греческих манускриптов (на лат. и русск. яз). После этого по мере пополнения библиотеки описи ее повторялись несколько раз. В 1773 г.‚ по повелению Екатерины II, описанием греческих рукописей занялся проф. Моск. Унив. Хр. Фр. Маттеи (1776 г. в М. им издан опыт каталога 50 ркп., 1780 в Спб. — краткий указатель всех ркп. Синодальной и Типографской библиотек, 1805 г. в Лейпциге — полный каталог всех рукописей: 401 синод. и 101 тип.). В 1849 г.‚ по распоряжению Св. Синода было приступлено к полному ученому описанию ркп.‚ и первые три отдела описания (Св. Писание, Писания св. о. о. и книги Богослужебные), составленные А. В. Горским и Е. Невоструевым, вышли в 1862—69 гг. Новейшее описание греч. рукописей принадлежит архим. Владимиру (М., 1894). Кроме указанных каталогов сведения о С. Б. можно находить еще у А. Артемьева: «Каталоги Московской С. Б.» (Врем. Общ. Ист.‚ XI), В. Ундольского: «Описание слав. рукоп. Москов. С. Б.» (Чт. Общ. Ист. 1867, II), архим. Саввы: «Указатель для обозрения Моск. патр. ризницы и библиотеки» (М.‚ 1855, 4 изд. 1863) и «Палеограф. снимки с ркп. Моск. С. Б.» (М. 1863), А. Викторова: «Алфав. указатель рукоп. Моск. Синод. Б.» (М.‚ 1858) и др.

Московская Типографская Б. возникла из собрания рукописных подлинников Моск. Синодальной типографии и первопечатных книг, количество которых было весьма значительно, так как эта типография долгое время была единственною в России. Уже Иоанн IV, при котором основана была типография, не щадил средств для ее библиотеки. Но в смутное время, когда типография была сожжена поляками, погибла и библиотека. При Михаиле Феодоровиче и после него снова начали собирать на печатный двор книги и рукописи, как материалы и пособия для предпринимаемых печатных изданий. Книги покупались и выменивались в монастырях, церквах и у частных лиц, а также поступали сюда: из Большого дворца (1679), Посольского приказа (1673) и от лиц, имевших отношение к типографии, — особенно много от патр. Никона. В царствование Феодора Алексеевича было основано при печатном дворе училище, из которого возникла потом академия, и с этого времени Печатный приказ издерживал весьма значительные суммы на приобретение книг, не только русских, но и иностранных, так что к концу XVII в. книги Т. Б. считались уже тысячами. После Петра В. ученая и издательская деятельность при Печатном дворе постепенно прекращается. В 1786 г. большая часть Т. Б. была передана в Синодальную библиотеку, и с этого времени не раз делаются попытки к уничтожению Т. Б., с разделением ее книжного богатства между соответствующими учреждениями (Синодальной библиотекой, дух. Академиями и семинариями). В 1854 г. был уже образован с этою целью комитет для разбора Т. Б., в недавнее время это предположение заявлено было вновь; но, благодаря заступничеству Московского Археологического Общества, Т. Б. существует и доселе. Она состоит теперь из 8 отделов: рукописи (600); книги церковной печати — (издания древне-славянских типографий, преимущ. Московской); иностранные книги (греческие, латинские и польские). См. А. Артемьев, «Каталоги библиотеки Моск. синод. типогр.» (Вр. Общ. Ист. XI); П. Бессонов, «Типогр. библиотека в Москве, истор. очерк» (Р. Бес. 1859, V), А. Орлов и В. Погорелов, «Библиотека Москов. Синод. типографии. Ч. I. Рукописи. В. 1 и 2». (М.‚ 1896 и 1899). — Библиотека при архиве Св. [455-456] Правительствующего Синода (см. архивы).

Из монастырских и церковных библиотек особенно замечательны библиотеки Москвы и ее епархии. Библиотека Троице-Сергиевской Лавры. Начало ее восходит ко временам преп. Сергия. В 20-х годах прошлого столетия число печатных и рукописных книг ее было определено цифрой 2,000. В 1747 г. по распоряжению архим. лавры Арсения книги «за куриоз почитаемые» были переданы (в кол. 235) в Троицкую Лаврскую Семинарию, откуда потом перешли в Московскую дух. Академию; но после этого Б. продолжала увеличиваться. Рукописи и книги были описываемы в 1795 г. по распоряжению м. Платона, и в 1854—57 г. по указу Св. Синода. В 1873 г. в библиотеке было около 900 ркп. и 7,000 печ. книг. См. Горский, «Историч. описание Свято-Троиц. Серг. Лавры» (М., 1865)‚ иером. Иларий и Арсений, «Описание слав. ркп. Б. Троиц. Лавры» (М., 1878). — Б. Ново-Иерусалимского Воскресенского мон., ведущая свое начало от патр. Никона, который в 1661 г. пожертвовал в монастырь значительное собрание рукописей и старопечатных книг (ок. 1.300). Значительная часть библиотеки Никона (№№ 500) в последней четверти XVII в. была взята в патриаршую ризницу в Москву; много рукописей погибло от пожаров и др. причин. В 1680 г. в ней оставалось 128 ркп. и 346 печ. книг. Впоследствии некоторые, более замечательные рукописи были переданы в другие книгохранилища, в том числе открытый Строевым Изборник Святослава 1073 г. — в Моск. Синодальную библиотеку. См. архим. Амфилохий, «Описание рукописей Воскрес. мон.» (Изв. II Отд. Ак. Н., Спб.‚ 1859), его же «Описание Воскрес. Ново-Иерусал. библиотеки» (М., 1875), арх. Леонид «Описание слав.-русск. рукоп. Ново-Иерус. мон.» (Чт. Общ. ист., 1871). — Б. Никольского Единоверческого мон. получила особенное значение в недавнее время, благодаря поступлению в нее Хлудовской библиотеки, составившейся из книжных собраний Озерского, Лобкова и Гильфердинга и принадлежавшей А. И. Хлудову. Она представляет собою богатое собрание рукописей и старопеч. изданий‚ преимущественно имеющих отношение к расколу. См. А. Попов, «Описание рукописей и каталог книг церковной печати А. И. Хлудова» (М.‚ 1872) и «Первое прибавление» к нему (М.‚ 1875). — Книжная палата Чудова монастыря — не особенно большая — заключает в себе драгоценные рукописи, преимущественно патристического и церковно-исторического характера, между прочим — Новый Завет, собственноручно писанный святителем Алексием, недавно изданный митроп. Леонтием. См. Петров, П.‚ «Книгохранилище Чуд. м.» (М., 1879), Снегирев, «Обзор библиотеки Чуд. М.» (Пам. Моск. Др., М.‚ 1841). — Б. Московского Успенского собора — по происхождению относится ко времени первых Московских митрополитов. См. Истомин‚ «Опись книг библ. Моск. Усп. соб.» (Чт. Общ. ист., 1895, III). — Б. Иосифо-Волоколамского мон. еще в XVI в. славилась громадным по тогдашнему времени количеством книг (более 1,000). В 1859 г. большая и лучшая часть Волок. библиотеки поступила в Московскую дух. Академию (см. ниже), часть — в другие места, и теперь в монастыре осталось лишь небольшое число рукописей (33), наиболее ценных, писанных самим преп. Иосифом и др.

Из библиотек южной России отметим следующие. — Б. Киево-Софийского собора — составилась большею частью из собраний киевских митрополитов, особенно митр. Евгения. Большинство книг — старопечатные, преимущественно богослужебного содержания. — Б. Киево-Печерской Лавры — богатая в древности — потеряла почти все свои книжные сокровища во время татарских нашествий, польско-казацких войн и пожаров (особенно 1718 и 1772 гг.). — Из монастырей и церквей южной России обладают значительными книжными собраниями еще следующие: Почаевская Лавра, киевские монастыри: Златоверхо-Михаиловский, Никольский, Выдубицкий; волынские: Дерманский, [457-458] Мелецкий, Загоровский, Любарский, Тригурский; Межирецкая церковь в предместьи города Острога и др.

Из церковных Б. — к северной России в древности особенным богатством славились: Б. Софийская Новгородская, Б. Кирилло-Белоозерского монастыря и Б. Соловецкого монастыря; но в настоящее время большую часть своих книжных сокровищ они передали в С.-Петербургскую и Казанскую дух. академии. — Софийская Новгородская Б. образовалась из двух древних библиотек: Софийского собора и новгородских архиереев и помещалась в ризнице собора. В начале XVII в. она была очень богата, что видно из сохранившейся от того времени описи ее. Затем начался обычный процесс перехода рукописей в центральные учреждения: начиная с эпохи книжного исправления, много раз книги требовались в Москву — в Синодальную и др. библиотеки. В царствование Екатерины II, при разборе исторических рукописей многие из них перешли к Мусину-Пушкину, богатое собрание которого сгорело в 1812 г. Снова Б. стала обогащаться с 1764 г.‚ когда по учреждении штатов монастырей в нее стали поступать библиотеки упраздненных монастырей (Ферапонтова, Ниловой пустыни и др.). В конце XVIII в. в нее поступила часть рукописей Кирилло-Белоозерского мон. Устойчивый вид Б. получила лишь в 1785 г.‚ когда по указу м. Гавриила (от 1775 г.) был составлен каталог ее, хотя в 1791 г. еще раз несколько рукописей было вытребовано в Синод. См. Куприянов, «Историч. очерк Софийской Б.». (Изв. Ак. Н.‚ т. V, 1856) и «Обзор пергам. ркп. новгород. Соф. Б.» (там же, т. VI, 1857), «Описание 24 ркп. сборников Новг. С. Б. XVI в.» (Лет. Зан. Арх. Ком., III), изданный Тихановым старинный «каталог рукоп. книг, наход. в библиотеке Соф. собора» (Спб. 1881, изд. Общ. л. др. письм.). В 1859 г. Б. была передана в С.-Петерб. дух. Академию (См. ниже). — Б. Кирилло-Белоозерского мон. — одна из богатейших в древней Руси — отдавала свои сокровища другим учреждениям постепенно: в XVII в. некоторые рукописи были переданы в Софийскую библиотеку, Москов. Синодальную, Новоиерусалимскую и др.; в XVIII в. по указам Петра В. и Екатерины II много книг было взято в Синод. При всем том в конце XVIII в. число №№ доходило до 3.000, однако уже в 40-х годах нынешнего столетия их было не более 2.000. В 1859 г. большая часть библиотеки была передана в С.-Петербургскую дух. Академию. См. «Ведомость рукописи. Кириллов. книгохранильницы, сооб. И. П. Сахаров» (Русск. Вестн. 1842 № 12 — реестр 1785 г. о 216 рукоп.)‚ Шевырев, С.‚ «Поездка в Кирил. Белозер. мон.» (Ж. М. Н. П. 1850, т. 68). — Б. Соловецкого мон. по своему происхождению относится к концу XV в., — сохранились книги, принадлежавшие преп. Зосиме и Герману; тогда же в Новгороде в продолжение нескольких лет жил мон. Досифей‚ деятельно занимавшийся собиранием и списыванием книг для своей обители. Затем Б., как и обычно, увеличивалась посредством вкладов, которых было очень много, так как монастырь пользовался особенным уважением; немалое значение имел и тот факт, что монастырь долгое время служил местом ссылки еретиков и религиозных вольнодумцев. См. Досифей‚ «Описание Солов. обители» (М.‚ 1836 и 1853), архиеп. Игнатий, «Истина Соловецкой обители» (Спб. 1844 и 1847). В 1855 г. большая часть библиотеки поступила в Казанскую дух. Академию (см. ниже). — Из монастырских и церковных книжных собраний северной России еще известны библиотеки: Антониева Сийского монастыря, Кириллова Новоезерского монастыря, Александрова Свирского мон., Ниловой Столбенской пустыни, Флорищевой пустыни, Колязина монастыря, архиерейского дома и Петропавловского собора в Петрозаводске, Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря, новоторжского Благовещенского монастыря, нижегородского Благовещенского монастыря ( [459-460] сведения о всех этих библиотеках даны в «Описях рукописных собраний Северной России», Викторова, М., 1890, а также в описаниях монастырей), Спасо-Преображенского мон. в Ярославле (см. иером. Владимир, «Спасо-преображенский монастырь», М.‚ 1881 и «Летописи зан. археогр. ком.» в. V), Ростовского музея церковных древностей (см. Титов‚ «Описание рукоп. Ростовского музея, Ярославль, 1886—89)‚ Слуцкого Св.-Троицкого монастыря (см. Е. Карский, «Отч. о научн. зан.», в Варш. Унив. Изв. 1898, IX); следует упомянуть еще о Выголексинской старообрядческой библиотеке (Описание рукоп. ее напеч. Е. В. Барсовым в Летоп. зан. археогр. ком.‚ VI). Сведения о других менее значительных книгохранилищах можно находить в книгах: «Описи русских библиотек» Бокачева (Спб., 1890—92) и «Опыт русской историографии» Иконникова, т. I, в. 1 (Киев, 1891).

Библиотеки духовно-учебных заведений и главным образом духовных академий открывались при самом зарождении духовных школ и расширялись по мере расширения их курса. Духовным Регламентом было поставлено в обязательство, «чтоб при школах быть библиотеке довольной, ибо без библиотеки — как без души академия». Однако особой суммы на этот предмет сначала не было ассигновано, и библиотеки пополнялись случайными пожертвованиями. — Б. С.-Петербургской дух. Академии по своему началу относится к 1725 г., когда была основана Александро-Невская семинария, преобразованная потом в академию; но прочное основание ее расширению положено было в 1736 г., когда круг семинарского образования расширился, и семинарии предоставлено было выписывать книги на монастырские суммы; а после преобразования в академию на библиотеку ассигнуется особая сумма (200 р.) из академических средств, которая затем постепенно увеличивается (после реформы 1814 г. — 642 р. 50 к.‚ 1869 г. — 1600 р., 1884 г. — 2.500 р.). Одновременно библиотека пополняется пожертвованиями, — в нее поступают: монастырская библиотека (1740), собрание книг и рукописей Феофана Прокоповича (1741), библиотека Скяды, несколько рукописей Никодима Селлия (которые впрочем не уцелели), библиотека печатных книг Евгения Булгариса архиеп. херсонского (1806 г. — греч.‚ лат., итал., франц. книг), библиотека м. Гавриила (м. пр. роскошный пергам. экземпл. Библии в 15 т.), некоторые книги Типографской библиотеки (Библии полиглотты, соч. отцов церкви, венец. изд. соборных актов XVI в., древнейшие издания классиков), библиотека рукоп. и печ. кн., приобретенная после проф. Маттеи (1812 — материалы для критич. изучения текста Нов. Завета, редкие издания греч. отцов и классиков), книги могил. архиеп. Варлаама (1820), библиотека бывшего Библейского Общества (1827), духовные произведения из дуплетов библиотеки Залусских, поступившей в Имп. Публичную Библиотеку (1843 г. — 4743 назв., старинные издания и диссертации, преим. на лат. и польск. яз.), библиотека прот. Г. Т. Меглицкого (до 1000 назв., 1846 г.). Кроме того в 1811 г. состоялся указ о безденежном доставлении в Спб. Академию по экземпляру книг, «могущих соответствовать цели духовного воспитания»; результаты этого указа неизвестны. Особенно библиотека обогатилась за вторую половину Х1Х в.: в 1857 г. в ней было 251/2 тысяч томов, с того времени она увеличилась в 6 раз. В 1859 г. по распоряжению Св. Синода (от окт. 1858 г.) в библиотеку поступили разом два богатейшие собрания рукописей и староп. книг: Новгородского Софийского собора (1575 рукоп., 485 староп. книгь и 22 №№ иностранных книг) и Кирилло-Белозерского монастыря (1355 рукоп. и 383 староп. кн.). После того отдел рукописей и старопеч. изданий пополнялся: обменом дуплетов с Румянцовским музеем (1874 г. — 152 кн.)‚ коллекцией рукописных книг старообрядческой печати (367), конфискованных у купца [461-462] Большакова и крест. Иванова и поступивших из Спб. Комитета духовной цензуры (1876 г.)‚ собранием богослужебных униатских книг (29), отобранных от униатских церквей седлецкой губ. по воссоединении, пожертвованиями частных лиц: митроп. Исидора, В. К. Саблера, профессоров: М. О. Кояловича, И. Ф. Нильского‚ И. Е. Троицкого, прот. Д. П. Соколова и др. Что касается печатных книг, то за вторую половину 19 в. поступили отчасти путем покупки, отчасти через пожертвования след. собрания: митрополита Григория (1862 г., 2.000 названий), проф. В. Н. Карпова, С. С. Тапильского, почти вся библиотека прот. Ф. Ф. Сидонского (1884 г. — 17 тыс. назв. свыше 25 т. томов, главным обр. немецкая и французская литература по богословию, философии, истории и филологии), проф. И. С. Якимова (1885 г. — 158 назв. специально по библейской науке), митроп. Исидора (1893 г. — З721 назв. — книги научно-богословского и религиозно-нравственного содержания, почти исключительно русские), пр. М. О. Кояловича (более 500 назв. — по русской и гл. обр. западно-русской истории), пр. И. Ф. Нильского (1895 г. до 400 назв. — исключительно по расколоведению), пр. И. Е. Троицкого (с 1887 по 1899 г. ок. 2000 названий — иностранная литература, преим. церковно-историческая), высокопр. Антония (1899 г. 884 назв. богословского и религиозно-нравств. содержания), проф. Чельцова (1898 г. — 212 кн., гл. обр. церковно-исторического содержания), прот. Д. П. Соколова (1898 — 124), Исаакиевского (84), Казанского (227) и Андреевского (64) соборов в Спб. (1895—97 гг. — фолианты св.-отеческих творений и стар. лат. богослов. сочинений), пр. П. Ф. Николаевского (1900 г. 2701 назв. — книги по русской истории преим. церковной), Е. М. Прилежаева (1900 г. — 834 назв. тоже по русск. церковной истории); в настоящее время поступает библиотека покойного профессора В. В. Болотова (ок. 3.000 назв. — замечательное по подбору собрание книг по ориентологии, филологии, общей церковной истории и вспомогательным к истории техническим дисциплинам). — В настоящее время библиотека состоит из печатных книг (около 80,000 названий, свыше 150,000 томов) и рукописей (4116). Общего печатного каталога библиотека не имеет. Первый рукописный каталог был составлен в 1804—6 гг.; потом он постепенно пополнялся, но дов. неисправно, так что в 1863 г. библиотека пользовалась еще каталогом 1834 г. Только с 60-х годов библиотека начинает обзаводиться систематическими каталогами литографированными в незначительном количестве экземпляров исключительно для пользования профессоров и студентов. Теперь имеются: каталоги книг на древних языках — основной (составл. проф. В. В. Карповым до 1863 г. и отлитограф. в 1882 г.) и supplementum (составл. иером. Владимиром в 1863—65 гг.‚ дополненный А. С. Родосским и литогр. в 1883—84 г.)‚ каталоги книг на новых иностр. языках — основной (сост. иер. Владимиром, лит. 1864 г.) и дополнительный (составл. А. С. Родосским, лит. 1889) и каталоги русских книг — также основной (составл. Владимиром) и дополнительный (1888 г., составл. Родосским). Кроме того в 1863—7 гг. был составлен Т. В. Барсовым каталог книг митр. Григория, который потом послужил основою русского дополнительного каталога. Для приведения в известность вновь поступающих книг еще до составления «дополнительных» каталогов был отпечатан «Системат. указатель книг, поступивших за время с 1867 по 1873 г.» (Спб., 1875), а с 1874 г. и доселе с тою же целью печатаются ежегодно алфавитные указатели. Отдельно напечатаны А. С. Родосским: «Каталог (систем.) книг бывшей библиотеки прот. Сидонского» в 3 частях (Спб., 1886—1888) и «Каталог книг печатных и рукописных библиотеки проф. Маттеи» (Спб., 1885). Для старопечатных книг как церковной, так и гражданской печати существуют подробные описания А. С. [463-464] Родосского: «Описание староп. и церк.-слав. книг»... вып. 1—2 (Спб.‚ 1884—93) и «Описание книг гражд. печати XVIII стол.» (Спб.‚ 1899). — Что касается рукописного собрания, то оно состоит ныне из 4 отделов: рукописи, поступившие до 1859 г. — первое по времени собрание; библиотека Софийского собора; библиотека Кирилло-Белоозерского монастыря и позднейшее собрание — рукописи, поступившие после 1859 г. Из этих отделов лишь первый имеет описание‚ составленное А. С. Родосским («Описание 432 рукописей», Спб.‚ 1894), для остальных существуют лишь рукописные каталоги. См. Чистович, «История Спб. дух. Ак.». (Спб.‚ 1857) и «Спб. ак. за последние 30 лет» (Спб. 1889).

Б. Московской дух. Академии. Основанием библиотеки послужило книжное наследство, полученное академиею при ее основании от упраздненных тогда же бывшей славяно-греко-латинской академии, где книжное богатство накапливалось в течение 130 лет, и троицкой лаврской семинарии, которая собирала его в течение 70 лет и в 1762 г. имела уже «библиотеку знатную», а в 1802 г. насчитывала 6000 книг; кроме того тогда же академии предоставлено было выбрать нужные ей книги из Московской Синодальной библиотеки (123 к.) и Новиковской (314 кн. и 37 рукоп.). Затем в нее поступили следующие книжные собрания: архиеп. Мефодия Смирнова (1816 г. — около 1000 книг, 280 иностр.)‚ москов. архиеп. Августина (1823 г. — около 500 кн., 381 иностр.)‚ тобольского архиеп. Афанасия (1842 г.)‚ митроп. Филарета (в разное время 1821—1867 гг. — рукописи и бумаги, по смерти — 90 рукоп. и 1888 печ. кн.)‚ гр. Муравьева (1842—1865 г. в разное время много ценных рукописей и книг), И. М. Высоцкого (1853 г.‚ — ок. 300 кн. преим. медицинских). В 1859 г. по ходатайству Ректора Академии А. В. Горского в библиотеку поступила лучшая часть книжного собрания Иосифова Волоколамского монастыря (236 №№); в 1854 году по открытии миссионерского отделения из Москов. Синодальной библиотеки и москов. консистории поступили староп. кн. (224) и рукоп. (240), отобранные у раскольников; такие же поступления повторялись в 1856‚ 59, 62 и 63 гг.; в 1861—63 гг. поступили дублеты старопечатных книг из библиотеки Московской синодальной типографии (151). Самые богатые книжные поступления относятся к последнему 30-летию: в 1872 г. поступила библиотека К. И. Невоструева (3037 книг и 58 рукоп. по свящ. писанию, археологии и др. богосл. предметам)‚ 1875 г. — библиотека А. В. Горского (4287 кн. и 57 рукоп. преим. по богословию и церковной истории), 1876 г. — А. Ф. Беклемишева (до 5000 книг), 1879 г. поступили архивы славяно-греко-латинской академии и Троицкой семинарии, 1885 г. — книги прот. М. Ф. Раевского (833 назв.)‚ 1886—87 г.г. — архиеп. литовского Алексия (184 назв.)‚ 1891 г. — прот. П. И. Капустина (203 назв.)‚ 1892 г. — проф. В. В. Кудрявцева-Платонова, 1897 г. — библиотека Саввы архиеп. тверского и др. менее значительные пожертвования. Число названий книг и брошюр библиотеки Московской д. Академии достигает 100.000‚ а число рукописей доходит до 1500. До 1880 г. библиотека имела только рукописные каталоги. В течение 1880—92 гг. был напечатан «систематический каталог книг библиотеки Москов. дух. Академии» (в 4 томах и 7-ми выпусках), составлявшийся последовательно библиотекарями Корсунским, Троицким и Колосовым и обнимающий отделы: богословия, философии и словесности; в нем зарегистровано 21.080 №№. Кроме того с 1881/2 г. издаются ежегодно систематические указатели вновь поступающих книг. Полного описания рукописей библиотеки не существует. Есть «Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Москов. дух. Академии» иером. Иосифа (Чт. Общ. ист. 1881—III, и отд. — М. 1882) и «Сведения о славянских рукописях, поступивших из книгохранилища св.-Троицкой Серг. Лавры [465-466] в библиотеку Троицкой дух. семинарии в 1747 г.» архим. Леонида (Чт. Общ. ист. 1883, IV, 1884, III—IV, — 1885, I); к тому и другому описанию составлены указатели: к первому — С. К. Смирновым, ко второму — Белокуровым. — См. Смирнов, «История Москов. дух. Академии» (М., 1879), И. Корсунский, «Библиотека Московской дух. Академии» («Книговедение» 1894, № 1).

Б. Киевской дух. Академии образовалась в XVIII веке приношениями разных лиц, особенно митрополитов киевских, и имела уже 1000 томов, когда в 1780 г. сгорела, причем уцелели лишь немногие книги этого первоначального собрания (напр. из 2131 кн. бывшего протектора академии Петра Могилы осталось лишь 3). После пожара библиотека составлялась новыми пожертвованиями: киевских митрополитов Гавриила Кременецкого и Самуила Миславского, казанского митр. Вениамина, Бантыша-каменского, гр. И. Потоцкого, помещиков Келембетов, м. Серапиона, Юрьевского архим. Фотия и в особенности митр. Евгения и при его содействии; в 1865 в библиотеку поступила коллекция рукописей Е. В. Барсова; в 1865 г. библиотека получила много пожертвований книгами и рукописями по случаю 50-летнего юбилея от разных лиц (архим. Антонина, арх. Евгения, М. Максимовича, Н. Закревского и др.). В 1874 году, на основании представления архиеп. Макария Св. Синодом определено было передать в Киевскую Академию рукописи и старопечатные книги из лавр Киево-Печерской и Почаевской, из некоторых монастырей — киевских (Златоверхо-Михайловского, Никольского, Выдубицкого) и волынских (Дерманского, Мелецкого‚ Загоровского, Любарского‚ Тригорского) и др.; однако по настоящее время, за исключением книг, доставленных Почаевскою Лаврою, академия не воспользовалась предоставленным ей правом. Из больших собраний в позднейшие годы поступили: библиотека А. Н. Муравьева (1879 г. около 2,000 книг, в том числе рукописи), от прот. Е. П. Понятовского (1880 г. — рукописи, относящиеся преимущ. к расколу), богатое собрание рукописей по завещанию митроп. Макария; в 1879 г. поступили старопечатные книги, отобранные у воссоединенных униатов седлецкой губ. В 1872 г. часть академической библиотеки в количестве 151 староп. кн. и 413 рукоп. поступила в ведение вновь открытого при Академии церковно-археологического музея. В 1899 г. в библиотеке считалось печатных изданий — 31,278 назв., свыше 100‚000 томов, рукописей и грамот — 937. В археол. музее в 1885 г. считалось рукописей — 872, старопеч. кн. — 551‚ новых книг — 828 и до 1,368 грамот, актов и пр. — Для печатных книг имеется «Систематический каталог книг библиотеки Киевской дух. Академии» (в 2 т., Киев‚ 1890—92). Что касается рукописей, то для них имеются следующие описания: Петров, Н. И.‚ «Описание рукописей церковно-археологического музея при Киев. д. Ак.» в 3 вып. (Киев, 1875—79), его же, «Описание книг и рукописей, пожертв. Е. В. Барсовым» (Тр. Киев. д. Ак. 1868, II), его же, «Перечень рукописей Антония Шокотова и книг, переданных из Св. Синода» (ibid., 1880), Березин, В., «Описание рукописей Почаевской Лавры, наход. при Киев. академии» (ibid., 1881, № 7—9). См. историю Киевской Академии Макария, Аскоченского и Голубева.

Б. Казанской духовной Академии, которая при своем основании (1842) не получила ни откуда подобно другим академиям книжного наслвдства, принуждена была на первых порах пользоваться подаяниями от других духовно-учебных заведений. Основу библиотеки составили книги, присланные: из местной семинарии (1843 г. — 283 назв.), из петербургской (270 назв.), московской (128) и киевской (столько же) академий и тверской семинарии (9). Пополнение библиотеки шло сначала очень медленно, преимущественно путем пожертвований; наиболее крупные поступили: из Имп. Публичной Библиотеки через С.-Петербургскую дух. Академию 1853 г. — (1514 назв. библиотеки Залусских), [467-468] от архиеп. Григория казанского (1850 г. — 674 кн. и 1867 г. по духовному завещанию — 198 рукописей), от преемника его по казанской кафедре — Афанасия (1866 — 1348 назв.), мон. Иакинфа Бичурина (1843 — 136 назв.), Евсевия еп. Ковенского (152 назв. в 1849—50 г.), Иакова еп. нижегородского, Нила архиеп. ярославского, И. Г. Калашникова (1847 г. — 1084 назв.)‚ Н. А. Енгалычева (1858 г. — 1003 назв.), библиотека бывшего архиеп. астраханского Афанасия (787 назв.), коллекция тибетских и монгольских книг буддийского содержания (318 назв.) от Мелетия еп. якутского, библиотека Н. И. Ильминского (1895 г.) и др. В 1854 г. по мысли и настоянию митроп. Григория в библиотеку была передана большая часть книжного собрания Соловецкого монастыря (1513 ркп. и 83 староп. книги). В 1899 г. общее количество книг и рукописей было — 29.078 назв. в 64.828 томах. — Для печатных книг имеется «Систематический каталог книг фундаментальной библиотеки Казанской духовной Академии» (Казань, 1874) и «Продолжения» к нему (Казань, 1883); кроме того существует «Алфавитный указатель» к каталогу и к продолжениям (Казань, 1883). Что касается рукописей, то в 1877 г. проф. И. Я. Порфирьевым начато «Описание рукописей Соловецкого монастыря, наход. в библиотеке Казанской духовной Академии», продолжаемое и еще не оконченное доселе (Казань, ч. I, 1881, ч. II, 1885, ч. III, 1898); см. еще — Лилов, «Библиотека Соловецкого монастыря» (Прав. Собес. 1859, 1—11). См. Знаменский, «История Каз. д. Ак.» (Казань, 1891—92) и Бердников «Краткий очерк учебной и ученой деят. Каз. Ак.» (в юбилейном издании, Казань, 1893).

Библиотеки духовных семинарий в большинстве обязаны своими богатствами местным архипастырям, которые передавали и завещали им свои книжные собрания. Из них более замечательны следующие. Б. Казанской семинарии, обязанная своим сравнительным богатством архиеп. казанским: Луке Канашевичу (1738—1755), Вениамину Григоровичу (1762—82) и Амвросию Подобедову (1785—99), заботившимся об ее устройстве и снабжавшим ее своими пожертвованиями. Особенно обогатилась Б. как приобретениями, так и пожертвованиями за период с 1797 г. по 1818 г., когда семинария была преобразована временно в академию; но в 1842 г. значительную часть книг она должна была отдать новооткрытой академии. В 1889 г. она имела 4.813 назв., в 11.955 т.‚ в том числе 78 рукописей (XIV—XVIII вв.). В 1880 г. составлен систематический каталог Библиотеки И. Горизонтовым. См. «Библиотека Каз. д. Сем.» (Прав. Соб. 1889 III). — Б. Киевской семинарии получила по завещанию м. Евгения печатные книги его библиотеки, кроме того имеет собрание рукописей. В «Описании рукописных собраний, находящихся в городе Киеве» Н. Петрова (Чт. Общ. ист. 1892) описана 141 ркп. семинарской библиотеки, — по содержанию преимущественно учебники. — Б. Черниговской семинарии образовалась путем пожертвований преимущественно местных преосвященных Кирилла Лящевецкого и Филарета Гумилевского; кроме того в нее переданы рукописи из монастырей Новгород-северского, Спасского, Максановского, Елецкого и др. и отобранные у раскольников. Однако многие рукописи были утрачены и теперь их только 201. Есть «Описание рукописей, хранящихся в библиотеке Черниговской семинарии» М. И. Лилеева (Спб. 1880). — Б. Смоленской сем. владеет старинными рукописями (Мурзакевич, «Достоп. Смол.» в Чт. Общ. ист., г. I, кн 2). — Б. Харьковской семинарии получила библиотеку и архив бывшего в Харькове духовного коллегиума (с 30-х годов XVIII столетия), который был просветительным центром Слободской украйны до учреждения вь ней университета (см. Харьков. календ. на 1885 г.). — Б. Рязанской семинарии обязана главным образом преосв. Симону Лагову (кон. 18 в.), который не только изыскивал [469-470] средства для нее, но и передал ей свою дов. значительную библиотеку. Из пожертвований других лиц заслуживают упоминания — еп. воронежского Иннокентия Полянского и ректора архим. Афанасия (1838 г.). См. Агнцев, «Ист. Ряз. сем.» (Ряз., 1889). Описание 15 ркп. Рязанской семинарии см. у Викторова (Описи книгохр. сев. Росс.). — Б. Нижегородской семинарии получила книжное собрание архиеп. Иакова, в том числе несколько рукописей, относящихся к расколу. 26 рукописей описаны у Викторова. — Б. Московской семинарии разделила с Московскою Академиею книжное наследство после славяно-греко-латинской академии. — Б. Владимирской семинарии, в состав которой вошла библиотека бывшей Переяславской семинарии, получила особенно щедрые жертвы от еп. Платона после его смерти (1761 г. — латинские книги) и архим. Модеста (в нач. XIX в.). Еще в 1806 г. она насчитывала 3.909 назв. Сведения о рукописях, относящихся к расколу, даны в ст. К. Надеждина («Прав. Обозр.» 1867—68), о некоторых других — в «Библиолог. словаре» Строева. См. Малицкий, «Ист. Влад. сем.» I (М., 1900). — Б. Тверской семинарии имеет в основе библиотеку архиеп. Феофилакта Лопатинского; в библиотеке имеются старинные рукописи, акты и старопечатные книги. См. Д. Скворцов, «Замечательные рукописи Феофилакта Лопатинского в Тверской семинарской библиотеке» (Тверь, 1891). — Б. Ярославской сем. получила книжное собрание митр. Арсения Мацеевича, в том числе 12 томов его рукописных сочинений (Яросл. Еп. Вед. 1864); имеет и другие древние рукописи и документы (см. «Библиолог. слов.» Строева). Из позднейших пожертвований особенно ценна библиотека архиеп. Нила. — Б. Псковской семинарии образовалась из библиотек псков. епископов: Симона Тодорского, Гедеона Криновского, Иннокентия Нечаева и др.; имеет рукописи («Библиол. слов.» Строева).— Б. Новгородской сем. содержит в себе много рукописей и документов от 16 столетия. (Иконников, Опыт русск. историогр. I). — Б. Олонецкой семин. получила библиотеку архиеп. Игнатия, в том числе рукописи, напр. писцовые книги Обонеж. пятины XVII в. — Б. Вологодской семинарии имеет собрание рукописей, в числе их есть пергаменные. См. Н. Суворов. «Пять харат. рукоп.» (Вол. Еп. Вед. 1869) и «Библ. слов.» Строева. — Б. Вятской сем. получила книжные собрания архим. Иеронима и архиеп. вят. Агафангела (см. «Прав. Обозр.» 1870, № 3; 1868 № 3; 1865, № 4). — В Пермскую Семинарию поступила б—ка перм. архиеп. Неофита («Правосл. Обозр.» 1869, № 9). — Б. Архангельской сем., заключающая в себе библиотеку Афанасия архиеп. Холмогорского, обладает значительным собранием (264 №№) рукописей (начиная с XIII в.); они описаны в названной выше книге Викторова. — Значнтельными собраниями рукописей и документов, относящихся главным образом к истории местного края, обладают библиотеки западно-русских семинарий: Волынской (см. Петров, «О рукописных и дублетных книгах Волынск. дух. сем.»‚ Киев, 1883), Подольской («Грамоты, хран. в Под. сем.» в «Древн. и Нов. Росс.» 1879, II), Могилевской (докум. этой библиотеки печатались в Белорус. арх., Акт. Зап. Росс. и Акт. Южн. и Зап. Рос.), Литовской (материалы, хранящиеся в ней, напеч. в Лит. Еп. Вед. 1867—69, Археогр. Сборн., т. V и VI и Вестн. Зап. Росс.; см. также «Открытие замеч. греч. ркп. в Лит. сем.» в «Прав. Обозр.» 1864, № 7), Холмской («Холм. Варш. Еп. Изв», 1878).

Заслуживают упоминания библиотеки римско-католических дух.-учебных заведений, особенно библиотека С.-Петербургской дух. Академии (50.000 томов), имеющая в основе библиотеку виленской академии, составленную из книг виленского университета и главной семинарии и в 1842 г. перевезенную в Петербург, и библиотека Житомирской семинарии, образовавшаяся из бывших монастырских коллекций края и библиотеки Каменец-Подольской семинарии.

Особую группу духовных библиотек составляют библиотеки, [471-472] служащие не научным‚ а образовательным и просветительным целям; они назначаются отчасти для духовенства, с целью дать ему возможность продолжать и восполнять свое богословское образование, отчасти — для народа. Сюда относятся так называемые епархиальные библиотеки, назначенные для пользования не только духовенства епархии, но и лиц всех званий. Такие библиотеки существуют в Курске, Астрахани, Владимире, Смоленске (см. Отч. Об.-Прок. Св. Синода); некоторые из них (напр. Смоленская) задаются и научными целями — собиранием письменных и вещественных памятников, относящихся к истории епархии. — В других епархиях заменою этих библиотек служат библиотеки местных Братств и религиозно-просветительных Обществ. Такова напр. бесплатная духовная библиотека Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви (имеет печ. систем. катал.‚ Спб.‚ 1890). — Во многих епархиях устрояются, с разрешения преосвященных, окружные или благочиннические библиотеки, которые составляются на счет сумм, получаемых от духовенства и церквей известного благочиннического округа, и назначаются для духовенства этого округа. Эти библиотеки не везде одинаково стройно организованы. В симбирской епархии в 1879 г. был составлен проект устава благочиннических библиотек, по которому был учрежден между прочим особый комитет для составления и, по мере выхода новых сочинений, постепенного восполнения систематического каталога книг, относящихся к богословию, как руководства при пополнении библиотек и справочного пособия при пользовании ими. В 1897 году благочиннических библиотек было 956 (в 1878 — 656), и только немногие епархии (10) их не имели вовсе (см. Отч. Об.-Прок. Св. Син.). — Библиотеки при церквах назначаются как для духовенства, нуждающегося в книжных пособиях при своем учительском служении, так и для пасомых, ищущих духовно-назидательного чтения. Еще в 1832 г. Св. Синодом было предписано всем епархиям иметь в библиотеке каждой приходской церкви известные книги; в 1861 г. подтверждено священникам приобретать в церковные библиотеки, кроме книг, означенных в указе 1832 г.‚ и некоторые другие духовные произведения, изданные впоследствии. Во многих епархиях, по распоряжению преосвященных, составлены и напечатаны каталоги книг‚ преимущественно рекомендуемых для приобретения в церковные библиотеки. В 1897 году церковных библиотек во всех епархиях было 24.165 (см. Отч. Об.-Прок.). — Сюда же относятся библиотеки для внеклассного чтения при церковно-приходских школах, назначаемые не только для учащихся детей, но и для всего местного населения. В 1897 г. таких библиотек было 10.096‚ из них 7.972 при школах церковно-приходских и 2124 при школах грамоты. (см. Отч. Об.-Пр. Св. Син. за 1896—7 г. Спб. 1899).

Литература о библиотеках вообще: Richter: «Verzeichniss der Bibliotheken mit gegen 50.000 und mehr Bänden» (В. I—II Leipzig., 1890—93); Edwards, «Memoires of Libraries» (v. I—II. Lond. 1859); Геннади, «Указатель библиотек в России» (Спб. 1864); Бокачев, «Описи русских библиотек» (Спб. 1890), Иконников, «Опыт русской историографии» т. I. кн. 1 (Киев 1891). — Громадный рост библиотечного дела в Западной Европе вызвал появление особой отрасли знания — библиотековедения, т. е. учения об устройстве библиотеки и управлении ею; в Геттингенском университете есть даже особая кафедра библиотековедения. Лучший учебник библиотековедения — Petzholdt, «Katechismus der Bibliothekenlehre» (3 изд. Leipz., 1877, перераб. Gräsel’ем «Grundzüge der Bibliothekenlehre», 1890).

  1. предыдущ. статья — Примечание редактора Викитеки.