ПБЭ/ДО/Андрей (архиепископ Критский)

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Yat-round-icon1.jpg

[765-766] АНДРЕЙ, архіеп. критскій, св. — род. въ Дамаскѣ, въ полов. VII в., и до семи лѣтъ, по разсказу одного изъ его біографовъ (патриція Никиты), былъ нѣмъ, на восьмой же годъ, во время причастія въ церкви Божественныхъ тайнъ Тѣла и Крови Христовыхъ — «разрѣшися нѣмота языка его и нача глаголати». Послѣ этого чудеснаго разрѣшенія отъ нѣмоты, св. Анд. былъ отданъ «въ наученіе Божественныхъ книгъ», а 14 лѣтъ поступилъ въ монастырь св. Саввы въ Іерусалимѣ и много лѣтъ пробылъ здѣсь (почему и называется въ мѣсяцесловахъ Іерусалимитомъ), продолжая жить и преуспѣвать въ постѣ и молитвѣ и всецѣло отдаваясь «наученію книгамъ Божественнымъ» — чтенію и изученію Слова Божія и отцовъ церкви (по Прологу же, онъ искусенъ былъ не только въ «Божественномъ Писаніи», но «и во внѣшнихъ (наукахъ) — гуманитарныхъ»). Патріархъ іерусалимскій Ѳеодоръ приближаетъ его къ себѣ и дѣлаетъ своимъ секретаремъ — синкелломъ, а когда открылся шестой вселенскій соборъ въ Константинополѣ (въ 679 г.)‚ то — не имѣя самъ возможности присутствовать на немъ — патріархъ отправляетъ на соборъ вмѣсто себя, какъ своихъ замѣстителей, св. Андрея и съ нимъ еще двухъ довѣренныхъ лицъ. На этомъ соборѣ, по словамъ св. Дим. Рост. — «св. Анд. знатенъ сотворися святымъ отцемъ и самому царю, благодати ради Святаго Духа, ея же исполненъ бысть», ибо «видѣна бысть ими не токмо книжная премудрость въ немъ, и въ православныхъ церкве святыя догмгатѣхъ искусство, но и богоугоднаго житія святыня», противу же еретиковъ явился онъ какъ «добрый воинъ Христовъ и собору святыхъ много помогаше». По возвращеніи съ собора въ Іерусалимъ св. Анд. продолжалъ вести по прежнему благочестиво-подвижническую и духовно-просвѣтительную жизнь и дѣятельность; но былъ вызванъ въ Константинополь, посвященъ патріархомъ въ санъ діакона и ему было дано почетное и пріятное для него дѣло — «питать странныхъ, служить больнымъ» (по Дим. Рост. на соборѣ онъ уже былъ въ санѣ архидіакона, что не согласно съ его древнимъ житіемъ). При импер. Юстиніанѣ II (685—711) онъ былъ поставленъ архіепископомъ о. Крита и ревностно просвѣщалъ свою паству проповѣдью Слова Б. При им. Филиппикѣ Варданѣ (711—715) св. Андрей, по словамъ хронографа Ѳеофана, принималъ участіе въ Конст. моноѳелитскомъ соборѣ 712 г. и подписался подъ его актами. Преосв. [767-768] Филаретъ Черн. справедливо замѣчаетъ по этому случаю: «Если дѣеписатель (Ѳеофанъ), жившій спустя сто лѣтъ послѣ собора, и не былъ обманутъ намѣренными показаніями моноѳелитовъ: то о пастырѣ Критскомъ надобно сказать тоже, что писалъ о себѣ патр. Іоаннъ, предсѣдательствовавшій на соборѣ, — т. е. чтобы не возстановить противъ себя и церкви неистовство изувѣрнаго Филиппика (расположеннаго къ моноѳелитству), — предложили такое исповѣданіе вѣры, которое прямо не отвергало ни мыслей Филиппика, ни дѣяній вселенскаго собора» (Истор. уч. объ отц. цер., изд. 2 т. III, стр. 183). Какъ бы то ни было, св. Андрей и раньше этого, при Констан. Погонатѣ (668—685)‚ и послѣ защищалъ православіе противъ моноѳелитства и когда появилось иконоборчество (въ первые годы царствованія Льва Исавра) — онъ выступилъ и противъ него, какъ показываетъ сохранившійся отрывокъ его рѣчи о почитаніи св. иконъ. Св. Андрей скончался не раньше 726 г. (если только что названный отрывокъ о почитаніи св. иконъ, сохранившійся въ одной парижской рукоп.‚ дѣйствительно, ему принадлежитъ).

Св. Андрей Крит. извѣстенъ какъ писатель-проповѣдникъ и особенно какъ церковный поэтъ — гимнологъ. Подъ его именемъ сохранилось много словъ и рѣчей на праздники Господскіе, Богородичные, на дни святыхъ и воскресные. Въ нихъ онъ является настоящимъ, классически-образованнымъ риторомъ, вообще же — «самымъ лучшимъ церковнымъ ораторомъ византійскаго періода» церковнаго краснорѣчія (Krumbacher, BGL., 165). Въ числѣ его многочисленныхъ гимновъ — пѣснопѣній церковныхъ (характеристику которыхъ см. подъ словами «Гимны и пѣснопѣнія церковныя») особенно славенъ «Великій Покаянный Канонъ» (подробнѣе см. объ немъ подъ слов. «Каноны богослужебные»), названный великимъ потому, что содержитъ въ себѣ тропарей около 250, тогда какъ въ другихъ канонахъ обычно бываетъ не больше 30 тропарей. «Великій канонъ св. Андрея Крит., говоритъ высокопреосвященный Филаретъ Черниг., великъ не по числу только стиховъ, но и по внутреннему достоинству, по высотѣ мыслей, по глубокимъ чувствамъ и по силѣ выраженій. Въ немъ духовное око зритъ событія обоихъ завѣтовъ въ духовномъ свѣтѣ. Лица священной исторіи то представляютъ ему высокіе образцы святой жизни, то примѣрами паденія возбуждаютъ насъ къ строгому трезвѣнію: въ томъ и другомъ случаѣ изображаютъ тайну внутренней жизни. Умъ зритъ высокія духовныя истины, осуществленныя въ жизни патріарховъ, судей, царей, пророковъ ветхозавѣтныхъ, поучается имъ въ евангельскихъ притчахъ; а сердце съ полною жаждою спасенія ищетъ себѣ въ священныхъ событіяхъ возбужденія и то поражается глубокою скорбію о грѣхахъ, то восторгается сладкимъ упованіемъ на Бога, всегда готоваго принимать грѣшниковъ... Нѣтъ сомнѣнія, что прежде св. Андрея дни великаго поста посвящались раскаянію; а это раскаяніе, конечно, нигдѣ прежде всего не искало пищи, какъ въ св. исторіи. Извѣстно также, что и прежде Андрея отцы, прежде отцовъ апостолы, прежде апостоловъ пророки, зрѣли въ ветхозавѣтной исторіи образы духовнаго міра и духовной жизни. Все написанное написано въ наше наставленіе, представляетъ образы душеспасительные, училъ св. апостолъ о ветхозавѣтной исторіи. Такимъ образомъ, св. Андрей зрѣлъ св. исторію не собственно своимъ окомъ, а окомъ древности, озаренной свѣтомъ откровеннымъ. Церковь предписываетъ читать великій канонъ св. Анд. дважды въ теченіе великаго поста, на великомъ повечеріи первыхъ четырехъ дней его — по частямъ, и весь — на утрени въ четвертокъ пятой недѣли. Такъ она заставляетъ насъ повторять апостольскій и пророческій образъ возношенія души къ Богу, заставляетъ повторять древнія мысли и чувства, изображенныя богомудрымъ Андреемъ» (Историч. обзоръ пѣсноп. и пѣснопѣнія греч. цер., 2 изд. Черн. 1864 г., стр. 238—240; его же, Историч. уч. объ отц. [769-770] цер., 3, 185). Даже писатели протестанты находятъ въ строфахъ великаго канона св. Андрея — «замѣчательную красоту», «истинное чувство», «силу выраженія», «простоту и понятливость изображенія». «Великій канонъ» сдѣланъ общедоступнымъ для западно-европейскаго общества въ прекрасномъ литературно-критическомъ изданіи прот. А. П. Мальцева на нѣм. и церк.-слав. языкѣ. (Берлинъ, 1895 г.). Память св. Андрея Крит. въ Прав. Мѣсяц. 4 іюля.

Въ Менол. В. подъ 4 іюля указывается только память св. Андр. Крит., самаго сказанія о немъ нѣтъ, но оно сохранилось въ нашемъ древнемъ Прол. и притомъ въ двухъ видахъ — въ Проложномъ собственно и синаксарномъ (послѣднее въ печат. изд. прол. и въ греко-слав. Служ. Мин.): указ. житіе св. Анд.‚ составленное патриціемъ Никитою, имѣется въ греч. рукоп. XIV—XV вв.‚ но еще не отпечатано (Krumbacher, ibid.‚ 166), на слав. языкѣ — въ Макар. Чт.-Мин. (Новг. Соф. № 1323 л. 19 и сл.) и также еще не отпечат.‚ — имъ пользовался св. Дим. Р. — Въ ASS., іюль, II p. 42—47; Fabricius, Bibl. graeca, XI, 62. Творенія св. Анд.‚ первоначально изданныя Комбефисомъ, см. у Миня, Патр. Гр. т. 97, все же другое, относящееся къ его литературѣ — см. въ указ. сочин. Bardenhewer’а, Krumbacher’а, HH. Real.-Encycl. О великомъ канонѣ св. Анд. Кр. см. у Nilles, Calend. Manual.‚ t. II, 147 и сл.