АНТІОХІЯ въ Сиріи — вторая столица христіанства и третій городъ римской имперіи по населенію (500,000), богатству и торговлѣ, расположена была въ 500 верстахъ къ сѣверу отъ Іерусалима, на лѣвомъ берегу Оронта, и верстахъ въ 30 отъ Средиземнаго моря. Городъ лежалъ въ глубокомъ проходѣ между горными хребтами Ливана и Тавра. Основателемъ его былъ Селевкъ Никаторъ, который (въ 300 г. до Р. Хр.) переселилъ туда жителей Антигоніи. Чтобы отличить его отъ 15 другихъ Антіохій, основанныхъ тѣмъ же неутомимымъ городостроителемъ, который хотѣлъ этимъ увѣковѣчить имя своего отца, эта Антіохія обыкновенно называлась «Епидафной» (близъ Дафны, извѣстнаго храма и рощи), или «на Оронтѣ». Своимъ блескомъ, который особенно поражалъ на ея улицахъ и въ портикахъ, она много обязана была Антіоху Епифану и Ироду Великому; да и всѣ правители послѣдовательно украшали ее, — не только сирійскіе цари, но и римскіе императоры. Викторій Помпей сдѣлалъ ее мѣстопребываніемъ легата Сиріи (въ 64 г. до Р. Хр.), и свободнымъ городомъ, что еще болѣе содѣйствовало увеличенію ея населенія и возростанію благосостоянія. Населеніе ея было смѣшанное, и Антіохія, быстро занявъ мѣсто вслѣдъ за Александріей, удерживала его въ теченіе столѣтій, не смотря на опасныя землетрясенія, которыя много разъ разрушали городъ. Самое жестокое изъ нихъ было въ 526 г. по Р. Хр., когда въ ней погибло 250,000 человѣкъ, причемъ въ это самое время тамъ было собраніе христіанъ. Но послѣ каждаго такого бѣдствія, городъ опять оправлялся, и, пользуясь своими богатыми запасами и щедрыми пособіями отъ императоровъ, опять возставалъ въ своей прежней красотѣ. Одною замѣчательною особенностью города была аллея, которая проходила чрезъ городъ отъ востока къ западу, на протяженіи почти 15 верстъ, и она украшена была двумя рядами колоннъ, представлявшихъ крытый ходъ по обѣимъ сторонамъ, съ открытой вымощенной дорогой между ними. Дворы императорскіе и областныхъ сановниковъ, роскошные дома богатыхъ негоціантовъ, дома обывателей, — все это блистало роскошью, какую только можно было купить на деньги, и всѣмъ этимъ славилась Антіохія. Народъ былъ веселый, преданный удовольствіямъ, и самолюбивый. Уличная жизнь была чрезвычайно оживленной: танцовщицы очаровывали своей красотой, а авантюристы всякаго рода забавляли толпу своей мимикой, или поражали своимъ искусствомъ. Вообще, городъ отличался высокой культурой, хотя, по большей части, и извращенной. Философы, риторы и поэты щедро предлагали свои умственные товары, но слишкомъ часто первые оправдывали грѣхъ, вторые прославляли его, причемъ третьеклассные піиты въ мелодичныхъ стихахъ воспѣвали преступную любовь. Существовала и своего рода наука: изучалось звѣздочетство, особенно вслѣдствіе предполагаемаго вліянія звѣздъ на человѣческую судьбу, а также и возможности предсказанія о ней по нимъ; подвергалась наблюденію и одушевленная природа, чтобы въ ея звукахъ найти отвѣты на вопросы о будущемъ счастьи или несчастьи.
Съ самаго основанія города, значительную часть населенія составляли іюдеи. Селевкъ Никаторъ основалъ тамъ колонію изъ іудеевъ, и далъ имъ одинаковыя привиллегіи съ греками (I. Флавій Древн. 12, 3, 1; Прот. Апіона 2, 4). Вѣроятно, впрочемъ, они слишкомъ презрительно относились къ своимъ языческимъ сосѣдямъ, чтобы послѣдніе могли чему-нибудь научиться отъ нихъ. И однако, однимъ изъ первыхъ діаконовъ былъ Николай, прозелитъ антіохійскій (въ 37 г. по Р. Хр.), и онъ, конечно, былъ не одинъ. Съ самаго начала христіанства городъ уже находился подъ его сильнымъ вліяніемъ, потому что тамъ именно нашли себѣ убѣжище нѣкоторые изъ тѣхъ, которые, избѣгая гоненія, по смерти св. Стефана первомученика, должны были бѣжать изъ Іерусалима (Дѣян. 11, 19, 20), и начатое тамъ дѣло было такъ важно, что Варнавѣ (41 г. по Р. Хр.) поручено было вмѣстѣ съ ап. Павломъ, какъ человѣкомъ широкаго образованія и глубокихъ философскихъ воззрѣній, отправиться въ Антіохію съ проповѣдію евангелія этимъ утонченнымъ грекамъ (Дѣян. 11, 26). Почва была воспріимчива. Умственно развитый народъ охотно слушалъ о премудрости и любви Божіей. Жители Антіохіи находили освѣженіе въ чистой евангельской водѣ спасенія. Многіе, утомленные и изможденные грѣхомъ, съ радостью прислушивались къ новой вѣрѣ, возвѣщавшей истину, и рады были избѣгнуть сквернъ этого міра подъ покровомъ Христа. Между матерью-церковью и ея новою дщерью были весьма близкія отношенія, хотя онѣ и не во всемъ сходились между собою (апостольскій соборъ вызванъ былъ именно разногласіями между ними по вопросу о необходимости обрѣзанія — Дѣян. 15). Въ Антіохіи именно ап. Павелъ укорилъ ап. Петра за непослѣдовательность его дѣйствій (Галат. 2, 11). Но особенно въ двухъ отношеніяхъ христіанскій міръ былъ много обязанъ этой столицѣ Сиріи: тамъ именно впервые дано было христіанамъ острословнымъ населеніемъ самое ихъ имя «христіанинъ», съ цѣлію отличить тѣхъ, кого іудеи называли «назарянами», отъ ихъ іудейскихъ иноплеменниковъ (см. подъ слов. «Христіанинъ», происхожденіе этого имени), и тамъ же впервые возникли христіанскія миссіи: потому что отсюда именно ап. Павелъ и Варнава отправились въ свое первое миссіонерское путетествіе, и туда же возвратились (Дѣян. 13, 1, 4; 14, 26). Ихъ второе миссіонерское путешествіе началось тамъ же, хотя они уже отправились не вмѣстѣ (Дѣян. 15, 39, 40); тамъ же закончилось второе путешествіе ап. Павла и началось его третье миссіонерское путешествіе (18, 22 и 23). Послѣ паденія Іерусалима, антіохійская церковь заняла первое мѣсто въ Азіи, и по значенію равнялась съ Римомъ, Константинополемъ, Александріей и Іерусалимомъ, какъ мѣстопребываніе патріарха, когда въ V столѣтіи формально образовались патріархаты. Самый цвѣтущій періодъ церкви антіохійской былъ во времена Златоуста (род. тамъ же въ 347 г.), когда половина населенія, т. е. сто тысячъ душъ, исповѣдывали христіанскую вѣру. Съ 252—380 г. тамъ было десять соборовъ, изъ которыхъ нѣкоторые были очень важны, особенно по вопросу объ аріанствѣ, потому что она была главнымъ оплотомъ этихъ еретиковъ.
Co времени Златоуста начинается упадокъ Антіохіи: даже и тогда уже населеніе ея не было столь многочисленнымъ, какъ прежде. Въ 387 г. антіохійскій народъ возмутился противъ новаго императорскаго налога, который предписано было взимать въ неурожайный годъ; въ своей ярости народъ опрокинулъ и оскорбилъ императорскія статуи, въ наказаніе за что городъ былъ лишенъ своихъ привиллегій. Отъ этого удара онъ уже не оправлялся никогда, хотя Зенонъ и Юстиніанъ старались возставовить его благосостояніе. Въ 635 г. Антіохія взята была сарацинами, въ 969 освободилась отъ нихъ, но въ 1084 подпала подъ власть турокъ, а въ 1098 взята была крестоносцами; но съ 1268 она исключительно находилась во власти магометанъ, и совершенно раззорилась. Теперь это жалкій, грязный городъ съ 6,000 жителей. Частыя землетрясенія уничтожили даже и слѣды древнихъ стѣнъ. Одно только искаженное имя, Антакія, напоминаетъ путешественнику о нѣкогда знаменитой, многолюдной, цвѣтущей Антіохіи.
Творенія I. Флавія, софиста Ливанія и Іоанна Златоуста служатъ весьма обильными источниками историческихъ свѣдѣній объ Антіохіи. Самая полная монографія о древней Антіохіи есть C. O. Müller, Antiquitates Antiochenae, Göttingen, 1839. Описаніе новѣйшеи Антіохіи. см. у Pococke: Description of the East, London, 1735—45; Kitter, Palläst u. Syrien (part of Die Erdkunde); Chesney: Euphrates Expedition, London, 1850, 4 vols. Блестящіе очерки жизни Антіохіи въ новозавѣтное время можно читать у Gibbon, History, гл. 23. Renan, Les Apôtres, Paris, 1866; Фаррара, «Жизнь и труды св. ап. Павла», русск. перев. А. П. Лопухина.
2) Антіохійскій патріархатъ. Будучи колыбелью самаго имени христіанства, Антіохія уже при апостолахъ сдѣлалась важной епископской каѳедрой. Первымы ея епископами были ап. Петръ и Еводій, затѣмъ знаменитый мученикъ Игнатій Богоносецъ (ст.); затѣмъ — Иронъ, Корнилій, Еросъ, Ѳеофилъ (ок.177 г.), Максиминъ, Серапіонъ, Асклипіадъ (ок. 219 г.), Филетъ (ок. 230 г.), Зевеннъ, мученикъ Вавила (ум. 251 г.), Фавій, Димитрій. На мѣсто низложеннаго за ересь Павла самосатскаго (см. это сл.) въ 269 г. избранъ былъ Домнъ I (ум. 274 г.). За нимъ слѣдовалъ Тимей, Кириллъ, Тираннъ, Виталій, Филогоній, Павлинъ, Евстаѳій. Послѣдній въ 330 г. по проискамъ аріанъ былъ изгнанъ съ своей каѳедры, которая уже считалась третьей митрополіей и стояла вслѣдъ за Римомъ и Александріей. Аріане завладѣли ею и произвели большія смуты, результатами которыхъ были многолѣтніе раздоры и расколы. Еще къ концу четвертаго вѣка городъ сохранялъ свой прежній блескъ, и въ немъ насчитывалось, по свидѣтельству Іоанна Златоустаго, до 100,000 христіанъ; но это знаменитое третье сѣдалище христіанства съ V вѣка много потеряло въ своемъ значеніи и вліяніи: отчасти потому, что каѳедру эту занимали такіе незначительные люди, какъ Іоаннъ I (428—441 г.), который въ несторіанскомъ спорѣ обнаружилъ весьма замѣтное колебаніе, и Домнъ II, который принималъ участіе въ разбойничьемъ соборѣ; частію подрыву Антіохіи содѣйствовало возвышеніе каѳедры іерусалимской, за которой въ 451 году въ Халкидонѣ была признана юрисдикція надъ всей Палестиной; частью и въ особенности отъ возвышенія каѳедры константинопольской, которая своимъ величіемъ затѣнила древнюю столицу Сиріи. Провинціями стараго антіохійскаго патріархата (VI в.) были: «Первая Сирія» съ главнымъ городомъ Антіохіей, и въ VI вѣкѣ съ 9 епископами; 2) «Первая Финикія» съ митрополіей въ Тирѣ, имѣвшей около 13 викаріатствъ. 3) «Вторая Сирія»[ВТ 1] съ митрополіей въ Дамаскѣ (14 епископовъ). 4) Аравія, съ митрополіей въ Бострѣ, имѣвшей подъ своею властью 15 епископовъ. 5) «Киликія первая» съ митрополіей въ Тарсѣ (8 епископовъ). 6) «Киликія вторая» съ митрополіей со времени Ѳеодосія II въ Анацарбѣ (10 епископовъ). 7) «Сирія вторая» съ митрополіей въ Апамеѣ (8 епископовъ). 8) Область Евфратская съ митроп. въ Мабугѣ или Іераполѣ (14 епископовъ). 9) Осроены, митрополія въ Эдессѣ (13 епископовъ); 10) Месопотамія съ главнымъ городомъ Амидой (14 епископовъ). 11) Исаврія съ митрополіей въ Селевкіи (30 епископовъ). Со второго вѣка подъ властію Константинополя. 12) Островъ Кипръ — митрополія въ Констанціи (15 епископовъ), — съ 431 года совершенно независимая. По разрушеніи города Констанціи, архіепископство перенесено было въ Геллеспонтъ, въ тамошній Юстиніанополь при Юстиніанѣ II, а затѣмъ въ Арсиное.
Co времени крестовыхъ походовъ въ судьбѣ антіохійскаго патріархата произошла важная перемѣна. Крестоносцы, завоевавъ Антіохію, писали папѣ Урбану II: «Христосъ отдалъ всю Антіохію въ собственность римской религіи и ея вѣры». Хотя православный патріархъ Іоаннъ IV еще оставался въ Антіохіи, — но когда латиняне назначили туда своего патріарха, то онъ, не находя возможнымъ пребывать среди римскихъ христіанъ, не становясь въ противорѣчіе съ канонами, запрещающими пребываніе двухъ патріарховъ на одной и той же каѳедрѣ, оставилъ городъ и удалился въ Константинополь, гдѣ съ того времени сосредоточивается власть назначенія патріарховъ для Антіохіи. Вальсамонъ говоритъ, что не всѣмъ антіохійскимъ патріархамъ нравилось пребываніе въ императорскомъ городѣ. Возникали разные споры, вслѣдствіе чего антіохійскіе патріархи проживали болѣе въ какомъ-нибудь изъ городовъ своего патріархата. Около половнны XIII в. эти патріархи имѣли свою резиденцію въ Виѳиніи. При императорѣ Михаилѣ Палеологѣ (1264—1283 г.) патріархъ Евѳимій возвратился въ Константинополь, спасаясь отъ армянскаго царя, который приказалъ умертвить его. Но какъ скоро затѣмъ латиняне были выгнаны изъ Сиріи (въ 1267 г.), въ Антіохію вновь возвратился греческій патріархъ, и съ того времени рядъ ихъ не прерывался доселѣ. Послѣдовательный списокъ ихъ см. у Le Quien, II, 756—776. Въ настоящее время антіох. патріархъ, занимающій третье мѣсто среди восточныхъ патріарховъ и носящій титулъ «патріарха великаго града Божія, — Антіохіи и всего востока», имѣетъ свою резиденцію въ Дамаскѣ, куда онъ удалился послѣ того, какъ египетскій султанъ Бибара опустошилъ Антіохію въ 1268 г. (по Зильбернабелю только съ XVI в.), и хотя отъ патріарха константинопольскаго номинально независимъ, но въ дѣйствительности находится въ соподчиненіи ему. Въ своемъ бератѣ онъ получаетъ тѣ же права и привиллегіи, какъ и патріархъ константинопольскій. Онъ имѣетъ также и свой синодъ, которому предоставлено право избирать патріарха. Въ окружномъ посланіи патріарха Онуфрія отъ 1848 г. подписались въ качествѣ членовъ «святѣйшаго синода Антіохіи» митрополиты аркадійскій, емесскій, триполійскій и лаодикійскій. Его юрисдикціи подчинены православныя церкви въ Сиріи, Киликіи, Месопотаміи, Исавріи и другихъ провинціяхъ Азіи, въ которыхъ числится до 30 тысячъ христіанскихъ семействъ, что со включеніемъ автокефальной архіепископіи кипрской составитъ до 130 тысячъ душъ. Все это чисто природные арабы, которые не имѣютъ съ греками никакого родства. Ихъ обыденный и церковный языкъ арабскій, за исключеніемъ нѣкоторыхъ частей литургіи, которыя совершаются на греческомъ. Такъ какъ во всемъ патріархатѣ доселѣ не было богословской школы, то духовенство безъ надлежащей научной подготовки берется изъ рядовъ простого народа, и почти не отличается отъ остального народа, занимаясь по большей части тѣми же самыми ремеслами, которыми занимались до принятія священнаго сана. Въ настоящее время патріархомъ состоитъ Мелетій, который, какъ природный арабъ, добился признанія своего избранія на престолъ не безъ сильнаго противодѣйствія со стороны грековъ (Полный списокъ антіох. патріарховъ см. у Сергія, Полный Мѣсяцесловъ Востока, т. II, ч. 3, Приб. стр. 256).
3) Антіохійскіе соборы. Антіохія была мѣстомъ многихъ соборовъ, изъ которыхъ иные имѣли весьма важное значеніе въ исторіи церкви. Первымъ соборомъ былъ т. наз. «Апостольскій соборъ» (см. это сл.). Слѣдующимъ соборомъ былъ соборъ 252 г. противъ новаціанъ, хотя и подлежитъ еще сомнѣнію, дѣйствительно ли состоялся онъ. Первые три исторически несомнѣнные соборы состоялись въ 264—265 гг. противъ Павла самосатскаго (см. это сл.), который, будучи обвиненъ въ антитринитаріанскомъ ученіи, на третьемъ соборѣ, подъ предсѣдательствомъ архіепископа Елена тарсійскаго, былъ низложенъ и отлученъ (Евс. Ц. Ис. 7, 30). Соборы послѣдующаго столѣтія обнаруживаютъ перевѣсъ аріанства въ антіохійскомъ патріархатѣ. Въ 330 г. патріархъ Евстаѳій, который въ Никеѣ рѣшительно поступалъ противъ аріанъ, по кознямъ Евсевія никомидійскаго, былъ низложенъ и по повелѣнію императора изгнанъ (Сократъ, Ц. И. 1, 4). Десять лѣтъ спустя эти евстаѳіане[ВТ 2] объявили низложеннымъ Аѳанасія александрійскаго, посвятили ему преемника — Григорія каппадокійскаго и добились того, что послѣдній съ помощью войска овладѣлъ патріаршимъ престоломъ. Когда лѣтомъ 341 года состоялось освященіе построенной Константиномъ «Золотой церкви», присутствовавшіе при этомъ 97 епископовъ восточныхъ составили въ Антіохіи подъ предсѣдательствомъ Плакита соборъ, который вслѣдствіе церковнаго празднества носитъ названіе «На освященіи» (ἐν ἐγκενίοις, in dedicatione); большая часть присутствовавшихъ на немъ были православные; современникъ этого собора, св. Иларій пуатьесскій называетъ этотъ соборъ «Соборомъ святыхъ». Но евсевіане всетаки достигли своей цѣли и постановили нѣкоторые каноны противъ Аѳанасія Великаго, а также успѣли провести формулы въ ослабленіе Никейскаго символа. Выработано было четыре формулы, которыя по буквѣ православны, но въ нихъ тщательно избѣгнуто главное выраженіе никейскаго символа: όμοούσιος. На соборѣ 344 г., было составлено новое исповѣданіе вѣры, которое, вслѣдствіе его обширности, названо «макростихомъ» (у Аѳанасія Великаго «О соборахъ»). Въ приложенномъ къ нему объясненіи впервые появилось полуаріанское выраженіе: «подобосущный» (κατὰ πάνια ὅμοιος). Мелкіе аріанскіе соборы слѣдовали въ 358, 361, 362 годахъ. Послѣ того, какъ императоръ Іовиніанъ заявилъ себя строгимъ приверженцемъ никейскаго символа, состоявшій подъ предсѣдательствомъ патріарха Мелетія соборъ изъ 25 епископовъ, среди которыхъ находился и бывшій дотолѣ аріаниномъ Акакій кесарійскій, подписалъ въ 363 году никейскій символъ, присоединивъ при этомъ однако такое ограничивающее замѣчаніе: «Сынъ, рожденный отъ существа Отца, по существу подобенъ Ему» (ὅμοιος κατ' οὐσίαν, Сократъ Ц. И. 3, 25; Созоменъ 6, 4). Только въ сентябрѣ 378 года на большомъ соборѣ, изъ 146 восточныхъ епископовъ, состоялся рѣшительный поворотъ къ православной церкви. Важные соборы затѣмъ состоялись въ годахъ 388, 390, 424, 432, 445, 447, 451, 471, 478, 481, 482, 508, 512, 547, 565 и др.