ПБЭ/ДО/Ассиро-Вавилонская религия

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Yat-round-icon1.jpg

Ассиро-Вавилонская религія
Православная богословская энциклопедія
Brockhaus Lexikon.jpg Словникъ: Археологія — Бюхнеръ. Источникъ: т. 2: Археологія — Бюхнеръ, стлб. 92—99 ( сканъ · индексъ )ПБЭ/ДО/Ассиро-Вавилонская религия въ новой орѳографіи
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедія


[91-92] АССИРО-ВАВИЛОНСКАЯ религія. Этимъ именемъ называется совокупность религіозныхъ вѣрованій, которыхъ держались древнѣйшіе обитатели бассейна Тигра и Евфрата. Народы, первоначально жившіе здѣсь, назывались аккадянами (на сѣверѣ) и сумирами (на югѣ). Въ этихъ народахъ должно видѣть кушитовъ Библіи (Быт. 10 — касдимъ, въ туземныхъ надписяхъ — калдаи‚ отсюда — халдеи, Халдея). По представленію ихъ земля имѣла форму барки, опрокинутой отверстіемъ книзу. Въ ея углубленіи была бездна, адъ (божество ада — Муллила), на ея поверхности жили люди, центральнымъ пунктомъ земли была Халдея, вся земля окружена океаномъ. Небесный сводъ утверждался на краяхъ земной барки (имѣвшей круглую форму) за предѣлами океана. Къ сѣверо-востоку отъ Тигра гора боговъ Карсагъ Каллама соединяла небо съ землей; около этой горы обращался небесный сводъ съ прикрѣпленными къ нему неподвижными звѣздами (вершина горы — Полярная звѣзда). Между небомъ и землей двигаются семь планетъ — большія живыя существа [1], затѣмъ тамъ помѣщаются облака, вѣтры, молнія, дождь. Богъ земли и океана — Еа, богъ неба — Анна. Весь міръ наполненъ богами и духами, за каждымъ физическимъ явленіемъ стоитъ производящій его и управляющій имъ духъ. Кромѣ этихъ духовъ природы (Ци) міръ наполненъ еще умершими выходцами (вампирами). Духи существуютъ добрые и злые. Всѣ несчастія — болѣзни, смерть, физическія бѣдствія, производятся духами. Для того, чтобы расположить къ себѣ духовъ, предотвратить ихъ злыя вліянія, узнать напередъ ихъ волю, нужны волшебство, магія, заклинанія. Чтобы [93-94] узнавать волю небесныхъ духовъ и располагать ихъ къ себѣ, нужны астрономія и астрологія; чтобы препобѣждать болѣзненныя вліянія духовъ земли, нужны знахарство и медицина. Чтобы расположить добрыхъ боговъ, нужны угодныя имъ жертва и молитва; чтобы обезсилить злыхъ, нуженъ заговоръ. Въ общемъ нужна масса знаній, эти знанія были монополіею жрецовъ. Сумиряне и аккадяне создали прочную культуру, когда къ нимъ явились новые народы семитическаго происхожденія и подчинили ихъ себѣ. Только два французскихъ ученыхъ (Галеви, Гайяръ) готовы видѣть здѣсь не появленіе новыхъ народовъ, а возникновеніе новой эпохи. Во всякомъ случаѣ месопотамское населеніе позднѣйшей эпохи было родственно съ древнѣйшимъ и въ частности въ религіозной области восприняло всѣ ранѣе тамъ державшіяся вѣрованія. На мѣсто пандемонизма постепенно становился политеизмъ: сначала въ каждомъ городѣ преимущественно почитали какого-либо особаго бога (въ Урѣ — Синъ, въ Нипурѣ — Бела, въ Вавилонѣ — Мардука), но затѣмъ съ политическимъ объединеніемъ городовъ произошло и объединеніе божествъ, и была создана стройная теогонія. Въ области Тигра и Евфрата образовалось два обширныхъ государства — Ассирійское и Вавилонское. Такъ какъ религіозный матеріалъ, изъ котораго построили свои вѣроученія ассиріяне и вавилоняне, былъ тождественнымъ, то поэтому ихъ религіозныя системы очень родственны между собою (у горныхъ ассиріянъ духъ религіи болѣе грубъ, у вавилонянъ — болѣе чувствененъ и поэтиченъ) и обыкновенно онѣ излагаются, какъ одна, подъ общимъ именемъ ассиро-вавилонской религіи. Высшимъ принципомъ всего въ А.-В.-р. является Илю (богъ по превосходству, греки сближали его съ своимъ Хроносомъ). Позднѣе его смѣшали и отождествили съ главными истекающими изъ него божествами: въ Ниневіи — съ Ассуромъ, въ Вавилонѣ — съ Беломъ-Мардукомъ. Изъ Илю, природу котораго не опредѣляютъ и о которомъ ничего не учатъ, путемъ истеченія исходятъ бездна (апсу, мужской принципъ) и хаосъ (мумму тіаматъ, принципъ женскій). Они производятъ изъ себя новую пару — Лагаму и Лугму (тоже активное и пассивное начала), которыя рождаютъ Сара или Асура и Кисара или Серуію. Отъ послѣднихъ происходитъ тріада боговъ — Ану, Белъ и Еа. Ану съ своею супругою Анату рождаютъ Изу, Истаръ (богиню любви, планета Венера) и Рамана (богъ атмосферы). Белъ съ супругой Белитой имѣютъ дѣтей — Синъ (богъ луны), Белитъ, Рабиту, Адара (планета Сатурнъ), Нергаля (планета Марсъ, богъ смерти) и др. Наконецъ, Еа съ супругой Дамканой производятъ Мардука (планета Юпитеръ) и Царпаниту. Отъ Сина и Белиты въ свою очередь рождается Самасъ (богъ солнца), отъ Мардука и Царпаниты — богъ Набу (планета Меркурій) и богиня Тасмита. Отъ этихъ боговъ происходятъ и за ними слѣдуютъ легіоны боговъ низшихъ. Далѣе слѣдуютъ безчисленные духи. Міръ образовался слѣдующимъ образомъ. Апсу и Мумму Тіаматъ чрезъ свое соединеніе произвели сначала вселенную съ чудовищными существами. Но боги разрушили этотъ міръ чудовищъ и въ теченіе семи дней образовали міръ нынѣ существующій. Человѣкъ былъ образованъ изъ земной грязи. Богъ Еа (оаннесъ) сообщилъ человѣчеству начала культуры. Въ теченіе долгаго періода царствовали въ Халдеѣ послѣдовательно десять царей. Къ концу этого періода люди крайне развратились, и Белъ рѣшилъ уничтожить ихъ посредствомъ потопа. Благочестивому царю Сама Скаписти-Хазизадрѣ было приказано построить судно, собрать въ него всевозможные припасы, сѣмена всякой жизни, животныхъ и людей и передъ началомъ потопа заключиться въ этомъ суднѣ. Произошелъ потопъ. Ковчегъ плавалъ по водамъ, покрывшимъ землю, и наконецъ, остановился въ странѣ Нициръ на вершинѣ гордіенскихъ горъ. Хазизадра выпускалъ птицъ, чтобы узнать о прекращеніи потопа. Затѣмъ онъ вышелъ на осушенную землю, принесъ богамъ жертву; Белъ далъ обѣщаніе никогда не поражать болѣе людей [95-96] потопомъ. Потомки спасшихся въ ковчегѣ впослѣдствіи опять предались нечестію, они стали строить высокую башню, и она поднималась уже до небесъ‚ но была разрушена, и боги смѣшали языкъ строителей (ранѣе всѣ говорили однимъ языкомъ). Въ послѣдующей исторіи Халдеи выступаетъ герой Гильгамъ (это чтеніе имени принято съ 1890 г.‚ ранѣе неразобранное слово въ клинообразныхъ надписяхъ условно читали: Издубаръ), совершившій рядъ изумительныхъ подвиговъ и путешествовавшій даже въ страну боговъ къ своему предку Хазизадрѣ, который и разсказалъ ему исторію потопа. Такова была, по представленію А.-В.-р.‚ исторія боговъ и первоисторія міра и человѣчества. Должно признать, что въ ней заключается не мало нравственныхъ элементовъ. Ею освящаются благочестіе и доброе поведеніе и порицаются нечестіе‚ развратъ и зло. Но рядомъ съ этими добрыми элементами нравоученіе А.-В.-р. заключало не мало жестокаго, несправедливаго и нелѣпаго (въ древнѣйшую эпоху человѣческія жертвы, искалеченіе, затѣмъ, и въ позднѣйшее время развратъ, какъ религіозное служеніе, магія). Видно, что нравственныя требованія болѣе инстинктивно чувствовались, чѣмъ разумно сознавались ассиріянами и вавилонянами и поэтому рядомъ съ нравственными нерѣдко освящались, какъ религіозныя, и безнравственныя требованія. А.-В.-р. утверждаетъ вѣру въ загробную жизнь‚ но образъ загробнаго существованія, который она рисуетъ, очень неопредѣленъ, блѣденъ и не ясенъ, и связь загробной жизни съ нравственнымъ поведеніемъ на землѣ не устанавливается. Научное изслѣдованіе А.-В.-р. путемъ чтенія клинообразныхъ надписей главнымъ образомъ дѣло послѣднихъ десятилѣтій. Отъ него должно ждать много въ будущемъ, но оно уже дало немало и въ настоящемъ. Этимъ изученіемъ навсегда ниспровергнуты теоріи, по которымъ за библейскими повѣствованіями о первоисторіи человѣчества не должно признавать историческаго значенія. Библія, какъ на первоочагъ человѣческой культуры, указываетъ на Вавилонію. Прежде этому не хотѣли вѣрить и древнѣйшимъ государствомъ міра называли Египетъ. Теперь оказалось, что Египетъ стоялъ въ культурной зависимости отъ Вавилона. Древнѣйшіе вавилонскіе храмы, въ которые вели семь ступеней и которые были также мѣстами погребеній, это — первообразъ египетскихъ семиступенныхъ пирамидъ. Египетскій фунтъ произошелъ изъ вавилонской серебряной мины, египетскій локоть изъ вавилонскаго, основанія египетской астрономіи указываютъ на Халдею и наконецъ цѣлый рядъ египетскихъ письменныхъ знаковъ (іероглифы для понятій: жизнь, братъ, рабъ, лѣвая сторона, небесная барка, дѣлать, ночь, пастбище, небесный океанъ) имѣютъ свой прототипъ въ вавилонскихъ знакахъ того же значенія. Библія утверждаетъ родство первичныхъ обитателей Халдеи и Египта (кушиты. Быт. 10) и это родство теперь также подтверждается. Библія говоритъ о потопѣ. Геологъ Зюссъ при помощи перевода и указаній П. Гаупта изслѣдовалъ вавилонское сказаніе о потопѣ и пришелъ къ заключенію, что потопъ былъ несомнѣннымъ геологическимъ фактомъ. Но раціоналистически настроенные умы ученыхъ пытаются придать еще и другое значеніе новымъ открытіямъ. Они говорятъ, что изъ этихъ открытій слѣдуетъ, что библейскія повѣствованія о первыхъ временахъ — позднѣйшая монотеистическая переработка халдейскихъ политеистическихъ первоисточниковъ. Въ основаніе приводятъ то, что халдейскія записи о первыхъ временахъ несомнѣнно древнѣе книги Бытія. Только упорное нежеланіе вѣрить Библіи поддерживаетъ въ наукѣ существованіе такихъ гипотезъ. Въ Библіи утверждается, что евреи вышли изъ Халдеи, но если бы этого тамъ даже не утверждалось, то научный анализъ раскрываетъ, что въ основѣ кн. Бытія лежатъ первоисточники гораздо древнѣйшіе, чѣмъ эпоха Моисея, и что составленіе нѣкоторыхъ изъ нихъ удобнѣе всего пріурочить къ Халдеѣ. Такова таблица народовъ въ 10 гл. кн. Бытія. Халдея при перечисленіи народовъ [97-98] поставляется здѣсь центромъ, во время Моисея такимъ центромъ естественнее было бы поставить Палестину или Египетъ, географическое распредѣленіе народовъ въ таблицѣ не отвѣчаетъ времени Моисея и тѣмъ болѣе временамъ позднѣйшимъ. Въ таблицѣ, наприм., городъ Ресенъ называется великимъ (ст. 12), но его слава погибла задолго до Моисея. Евреи не заимствовали преданій отъ халдеевъ, но они жили въ Халдеѣ и имѣли съ ея жителями общія преданія отъ отцовъ. Теперь имѣются двѣ версіи этихъ преданій — библейская и вавилонская. Какой же изъ этихъ версій съ чисто научной точки зрѣнія должно быть отдано предпочтеніе? По вавилонской записи выходитъ, что между потопомъ и временемъ составленія записи прошло приблизительно 33 тысячи лѣтъ. Ясно, что для автора записи описываемыя имъ событія были баснословно далекими. Дѣйствующіе люди являются у него обожествленными, напротивъ — боги оказываются имѣющими человѣческія черты. Миѳологія записи поражаетъ своею сложностію и запутанностію. Пестрота и сложность, конечно, являются позже простоты и непосредственности, а послѣдними чертами запечатлѣно библейское повѣствованіе. Говорятъ, что библейское повѣствованіе — результатъ очистки и переработки халдейской саги. Но если бы писатель кн. Бытія имѣлъ въ виду миѳъ о потопѣ переработать въ цѣляхъ монотеистической тенденціи, онъ не сталъ бы усвоять Богу одинаково имя Іеговы и Элогимъ, онъ избѣгалъ бы антропоморфизмовъ и метафоръ, онъ не представилъ бы потопъ явленіемъ естественнымъ, а дѣломъ одного Бога. Въ халдейской сагѣ есть элементы, которые можно понять только при предположеніи, что въ основѣ саги лежитъ событіе, описываемое Библіею. Такъ, по клинообразной записи плаваніе во время потопа продолжалось 7 дней, между тѣмъ какъ приготовленіе припасовъ дѣлается на большое время. Не могъ также Хазизадра видѣть въ теченіе 7 дней 12 знаковъ зодіака, намекъ на что есть въ записи. По Библіи потопъ продолжался годъ, и халдейская запись заставляетъ думать, что въ ея основѣ лежитъ тоже фактъ годоваго плаванія. Самое лучшее для ученыхъ не поправлять Библію при помощи клинообразныхъ надписей, а пользоваться Библіею, какъ руководственнымъ началомъ и критеріемъ для пониманія этихъ надписей. Въ нихъ не рѣдки пробѣлы, и переводъ ихъ часто проблематиченъ. Лучшіе ученые понимаютъ это и въ своихъ изысканіяхъ ищутъ помощи у Библіи (такъ поступаетъ и Масперо въ своихъ курсахъ). Ученые раціоналистическаго направленія хотятъ вывести откровенную догматику изъ А.-В.-р. Въ борьбѣ Мардука съ Тіаматъ (хаосомъ, змѣемъ) хотятъ видѣть (Пальмеръ) зародышъ библейскаго ученія о змѣѣ-искусителѣ и о происхожденіи зла. Недавно даже попытались (Циммернъ) во взаимоотношеніяхъ Еа, Мардуха и бога огня Гибеля увидеть прототипъ христіанской Троицы. Впрочемъ, въ виду хронологической несообразности послѣдней теоріи на ней не сталъ настаивать самъ авторъ. Но въ сущности одинаково не состоятельна и вся эта теорія зависимости Библіи отъ А.-В.-р. Согласно этой теоріи некультурный народъ (евреи) заимствовалъ у культурнаго (вавилонянъ) миѳы, вложилъ въ нихъ высокія идеи и сообщилъ имъ возвышенный нравственный характеръ. Ничего подобнаго никогда не было и не можетъ быть, но постоянно бывало и бываетъ, и у культурныхъ и у некультурныхъ народовъ, что религіозные факты становятся матеріаломъ для поэтическаго творчества. Фантазія переработываетъ религіозныя ученія. Это произошло и у ассиріянъ и вавилонянъ. Чистое религіозное преданіе, полученное ими отъ предковъ, они превратили въ поэмы, въ которыхъ религіозные, естественные и нравственные элементы смѣнились элементами миѳологическими и героическими.

Rawlinson, The five great Monarchies of the Eastern world; Lenormant, L’Histoire ancienne de l’Orient (9-me edit.); Hommel‚ Geschichte Babyloniens und Assyriens; Арх. Хрисанѳа, Религіи древняго міра; С. Глаголева, Сужденія двухъ геологовъ о [99-100] библейскомъ потопѣ (Православн. Обозрѣн. 1890 г. №№ 5, 6, 7, 8).

  1. Солнце, Луна, Меркурій, Венера, Марсъ, Юпитеръ, Сатурнъ.