зована была первоначально в 1917 из пяти уездов Томской губернии: Барнаульского, Бийского, Славгородского, Каменского и Змеиногорского.
АЛТАЙСКАЯ ПШЕНИЦА, сорт, близкий арнау тке (см.). Разводится в районе сибиро-китайской границы. Отличается особенной прочностью стебля, который даже в очень влажные годы не боится ржавчины и не полегает.
АЛТАЙСКИЕ ЯЗЫКИ, в широком смысле — обширная турецко-монгольско-манчжурская языковая семья, к-рую прежде связывали с семьей финно-угорской (см.), объединяя, т. о., обе названные группы (алтайскую и уральскую) в одно целое — урало-алтайские языки (см.). Термин А. я., в узком смысле, означает ряд диалектов, па к-рых говорит население собственно Алтая и нек-рых прилегающих областей. В основе своей эти диалекты должны быть признаны турецкими (по старой терминологии — тюркскими), впитавшими в себя известную примесь финно-угорских и самоедских языковых элементов. . Согласно новой классификации турец. языков, А. язык, в узком смысле (язык алтайцев-собствеппо, телеутов и кумапдипцев), относится к 1-й домонгольской подгруппе сев. — зап. группы «тау» — диалектов, а остальные (сагайский, койбальский, качипский, бельтирский, кызыльский, шорский, кюэрицкий) — к подгруппе «з» сев. — вост, группы «бол» — диалектов. [Слова «тау» — гора, в других турецких яз. дающая «таг» или «даг», и «бол» — быть, в других турец. яз. заменяемое через «ол», берутся в качестве фонетического критерия при классификации. В подгруппе «з» этот звук в положении между гласными не переходит в «д» и «j», как в других турецких яз.: «азак» — «ад&к» — «ajd-к» (нога).
См. Турецкие яз.]. — В соответствии с этим А. я. делятся на наречия северное (близкое к кара-киргизскому) и южное (близкое к урянхайскому). Второе характеризуется менее строгой гармонией гласных в части губного притяжения (напр., чередования «о» — «а»), переходом начального «j» в«ч»(«чок» вместо «]ок» — «пет») и пр., морфологически — особой формой настоящего времени, а главное — своеобразной лексикой.
Народная словесность на А. я. чрезвычайно богата, но письменности и алфавита у алтайских народностей до последнего времени не существовало; поэтому миссионеры, действовавшие здесь в 50—60 гг.
19 в., пользовались для своих переводов на А. я. особым транскрипционным алфавитом на основе русского. Модификация последнего употребляется и теперь в той скудной местной прессе, к-рая стала зарождаться после 1917. С этого же времени А. я., и без того значительно насыщенные руссизмамй, впитали в себя массу новых (административно-политических) терминов русского и международного происхождения. Местное изучение края со стороны языка находится в зачаточном состоянии; кое-какая переводная политическая литература не может еще создать литературы в собственном смысле. Дебатируется вопрос о создании учебников на А. я., при чемв целях экономии средств делаются попытки выработать общий язык для нескольких мелких народностей Алтая; трудность осуществления этих проектов состоит в том, что лексика отдельных наречий весьма различна и весь вообще Алтай является сложным лингвистико-этнографическим узлом.
Лит.: Наречия Алтая и местный фольклор иллюстрированы акад. В. В. Радловым в 1-м томе его издания «Образцы народной литературы тюркских племен»; см. еще работы: Краткая грамматика алтайского яз. (без указания автора), изданная в Казани в 1869 трудами Алтайской миссии (основное пособие при изучении языка); Вербицкий, В., Словарь алтайского и аладагского наречий тюркского языка (Казань, 1884). Положение А. я. среди других турецких яз. определено В. В. Радловым в его «Phonetik der ndrdlichen Tflrksprachen» (Leipzig, 1882) и A. H. Самойловичем в брошюре: «Некоторые дополнения к классификации турецких языков», п., 1922. н. Дмитриев, АЛТАРЬ (лат. alta ага — высокий жертвен ник), всякого рода возвышения для жертвоприношений. Языческие А. у древних греков и римлян устраивались в виде земляных холмов (круглых или квадратных) в местах, где предполагалось присутствие божества.
В древнем Египте, Вавилоне, Ассирии и Персии А. часто имели форму стола. У древних евреев А. первоначально представляли кучки камней, расположенных, по преимуществу, на высоких местах. По мере развития монотеизма (единобожия) все жертвоприпо-шеиия Ягве сосредоточились в одном месте, в Иерусалимском храме. Часть ритуальной обстановки центрального места последнего (т. н. святая святых) перешла впоследствии и в христианский алтарь.
В запад, христианстве (в католических и протестантских церквах) А. называется тот жертвенник, на к-ром совершается важнейшая часть христианского богослужения, т. и. евхаристия; в православной восточной церкви это место именуется престолом, А. же считается окружающая его более высокая часть храма, отделенная перегородкой, па к-рой устанавливается иконостас. Древнейшее название А. в христианстве — trapeza kiriti — обеденный стол господа; в греческой церкви это название удержалось и в более поздние времена. Термин «алтарь» впервые введен Тертуллианом в конце 2 в.
История развития А. — наглядная иллюстрация роста бюрократических и иерархических начал в церкви и постепенного отделения клира от остальной массы верующих.
В церкви первых двух веков, в период т. н. харизматического (см. Харисма) христианства, когда христианские общины представляли весьма разнообразную смесь различных классов, с сильным преобладанием деклассированного элемента, и не было еще современного клира, как особого привилегированного в церкви сословия, — А. представлял собою не что иное, как обыкновенный трапезный стол, за к-рым по окончании богослужения устраивались т. н. вечери любви, или агапы, носившие характер трапез на религиозной основе. К столу допускались все члены общины. С образованием клира, тесно связанного с обнаружившимся в конце 2 в. преобладанием в христианстве среднезажиточных групп городского населения, за эти столы стал допускаться только клир.
Остальная масса верующих уже непосред-
