БАНЯ (архит.). В истории украинской архитектуры Б. называются вычурные купола 17—18 вв., заимствованные из западноевропейской архитектуры стиля барокко и венчающие башни украинских церквей, а также составляющие переход от более широких нижних к более узким верхним восьмигранникам этих башен.
БАОБАБ, обезьянье хлебное дерево, Adansonia digitata L., сем. бомбаковых; вместе с зонтиковидными акациями самое характерное дерево африканских саванн. Одно из самых толстых (45 м в окружности), но не особенно высокое (25 м) дерево, с пальчато — сложными, опадающими на жаркое время листьями и крупными (до 20 см в поперечнике) цветками, из к-рых во время жаркого периода развиваются длинные, похожие на огромный огурец, плоды. Дерево достигает возраста в ‘4—5 тысяч лет. Мягкая легкая древесина и богатая волокнами кора имеют большое местное применение (веревки, грубые ткани). Плоды содержат сочную съедобную мякоть. Баобаб в большом числе разводится теперь под тропиками. Другие виды рода Adansonia (всего 11) распространены под тропиками, но не достигают размеров баобаба и не так характерны.
БАПТИСТЕРИЙ (греч. baptisterion, от baptizo — погружаю, крещу), архитектурный памятник христианской эпохи — здание, где совершалось крещение (собств. погружение) новообращаемых. Б. строился б. ч. в виде особого круглого или восьмигранной формы здания, крытого куполом и внутри украшенного мозаикой и скульптурой, с бассейном для погружения посередине. Сохранились Б. — с 4 в. до эпохи Возрождения — в Италии и др. странах.
Наиболее интересные в художественном отношении Б. находятся в Риме, Флоренции, Пизе и Равенне.
Лит.: Martlgny, Dictionnaire des antiquity chr£tiennes, Paris, 1877; К r a u s, Enzyclopadie der christlichen Alterthtlmer.
БАПТИСТЫ (от греч. baptizo — крещу, «перекрещенцы», точнее «к ре щенцы»), одно из значительных разветвлений современного христианства. Обычно Б. вторично перекрещивают присоединяющихся к ним из других христианских исповеданий (отчего и происходит само название Б., данное им первоначально их противниками); детей Б. вообще не крестят, т. к. дети неспособны сознательно принять христианство. Б. отвергают большинство церковныхдогматов и обрядов, стараются построить организацию своих общин только на Библии. Они распадаются на секты и толки, часто враждующие между собой.
Б. д о 19 в. Основные положения баптизма можно найти уже в анабаптизме (см.) 16 в., хотя современные Б. всячески отрицают эту связь, к-рая может им повредить в глазах верхов капиталистического общества. Ранние баптистские общины (в Англии первой половины 17 в.) представляли собой разветвления мирного анабаптизма или поддерживали оживленные сношения с различными анабаптистскими сектами, утратившими уже былой политический и социальный радикализм. Наряду с этим, у Б. с самого начала выступает и дальнейшее смягчение резких противоречий с мировоззрением собственнических классов, в частности по отношению к государству и военной службе, которые Б. отвергали только относительно.
В середине 17 в. баптистские общины начинают все чаще упоминаться в Англии. В 1639 баптизм переносится в Америку, где первое его появление связано с именем Роджера Вилльямса (см.) и образованием колонии Род Айленд (впоследствии отдельный штат в Соед. Шт. Сев. Ам.). Во время первой английской революции Б., вместе с прочими индепендентами (независимыми сектантами), были вполне легализированы, но сохранившиеся еще в их среде пережитки боевых настроений анабаптизма вызвали в конце-концов столкновение с Кромвелем, начавшим их преследовать. После реставрации Стюартов эти преследования усилились, и только после второй англ. революции в Лондоне мог свободно состояться 1-й съезд представителей почти 100 баптистских общин, выработавший основы их катехизиса (1689). Первая половина 17 в. отмечена в истории баптизма борьбой двух направлений, т. н. General Baptists и Particular Baptists (общие и частные Б.). Сущность спора сводилась к вопросу о предопределении: готов ли бог спасти всех людей или только избранных. Particular Baptists стояли на второй точке зрения, более свойственной мещанскому самодовольству мелкой буржуазии. Она и получила в конце концов полное преобладание.
Б. в эпоху промышленно — финансового капитализма.
В 19 в. число Б. растет с поразительной быстротой, и баптизм распространяется по всему земному шару. Количество членов в одной только баптистской американской организации (American Baptist Missionary Union — Америк. баптистский миссионерский союз — возник в 1814) к 1895 увеличилось до 3, 6 милл. членов и почти 1, 5 милл. сочувствовавших; у организации было 122 газеты и журнала, 152 учебных заведения повышенного типа, не считая начальных, и 37.910 общин. Б. пользуются значительной поддержкой американских миллиардеров, а отчасти и капиталистов других стран; так, Рокфеллер жертвовал Б. миллионы на пропаганду. Причина такого внимания — поразительная приспособляемость баптизма, сумевшего разгадать, чтб требуется в капиталистическом обществе от 22*
