капиталистических странах Б. служит всецело политическим целям крупных капиталистов, проповедуя отказ от классовой борьбы и разжигая национальную и вероисповедную рознь. И в России, в связи с ростом капитализма и классовой борьбы, тоже наблюдалось, начиная с 80 — х гг. прошлого века, в верхушках капиталистического общества (в кругах богатых землевладельцев, финансово-промышленной буржуазии и в части примыкавшей к ним интеллигенции) оживление интереса как к религии вообще, так и к Б. в частности.
Наиболее талантливым выразителем этой тенденции явился философ Вл. Соловьев, симпатии которого склонялись, в общем, в сторону римско-католического Б., в чем, возможно, сказывалось инстинктивное стремление рус. буржуазии опереться на наиболее организованную церковность. Из богословских сочинений Соловьева можно отметить «Догматическое развитие церкви в связи с вопросом о соединении церквей», М., 1886, и «La Russie et 1 ’dglise universelie», Paris, 1899. От него же пошли и т. н. богоискатели (Булгаков, Бердяев, кн. Трубецкой и нек. др.), часть к-рых вначале принадлежала кт. н. легальному марксизму, но, начиная с 1905, все более и более сближалась с Б. и становилась враждебной революционному движению пролетариата, соединяя со своими религиозными исканиями пропаганду социального мира; после Октябрьской Революции они открыто перешли в стан врагов Советской власти.
Лит.: По католическому Б. — К. Werner, Die Geschichte der katholischen Theologie sett dem Trienter Concil bis zur G egen wart, Miinchen, 1889; I. H e i nr i c h, Dogmatische Theologie, Mainz, 1881. По протестантскому Б. — J. Dоrneг, Geschichte der protestantischen Theologie, Miinchen, 1867; F. Frank, Geschichte und Kritik der neueren Theologie, Lpz., 1895; A. H a r n a c k, Dogmengeschichte, Freiburg, 1893; E. Troeltsch, Protestantisches Christentum und Kirche in der Neuzeit, в «Kultur der Gegenwart», т. I, 1909. По православному Б. — rM акapий (митрополит), Православно-догматическое богословие, 5-е изд., СПБ, 1895. В марксистской литературе специальных работ о Б. нет, но общую оценку разбираемых Б. вопросов можно найти в исследованиях о происхождении религии и ее роли в классовой борьбе. Из новейших книг в этом отношении можно указать: Десницкий, В. А., О религии, сб. с выдержками из произведений К. Маркса, Ф. Энгельса, B. И. Ленина, Г. В. Плеханова, П. Лафарга и др., ГИЗ, Москва, 1926; Ярославский, Е., Можно ли прожить без веры в бога, Москва, 1926 (популярная брошюра). Перечень новейшей марксистской литературы о религии можно найти в статье C. Урсыновича, Русская антирелигиозная литература в 1926 г., журнал «Антирелигиозник», №№ 2 и 3, 1927.
БОГОСЛОВСКИЙ, Дмитрий Федорович (род. 1870), художник-реставратор. В 1903 окончил Академию художеств по классу Репина и был оставлен при Академии в качестве реставратора картин Академического музея. С 1912 — реставратор Русского музея и Эрмитажа в Ленинграде.
БОГОСЛОВСКИЙ, Михаил Михайлович (род. 1867), рус. историк; окончил Московский ун-т; в 1902 защитил магистерскую диссертацию — «Областная реформа Петра В.
Провинция 1719—27 гг.»; в 1909 получил степень доктора за сочинение «Земское самоуправление на русском севере в 17 в.» (2 тт., 1909—12). Кроме того, Б. написал ряд других работ по русской истории. Приват-доцен 616
том, потом профессором Московского ун-та был до 1925. С 1921 член Академии наук СССР. В наст, время (1927) Б. пишет большую и детальную биографию Петра I. Во всех своих работах Б. дает тщательный анализ первоисточников. В выводах своих он старается показать, как жизнь, традиция, среда вносят поправки в преобразовательные планы, как в рус. прошлом земские традиции перекрещивались с бюрократическими. Широкие социологические обобщения Б-у чужды. Больше всего удаются ему детальные фактические изображения, прочно обоснованные источниками (часто неизданными) и критически проверенные.
БОГОСЛОВСКИЙ, Сергей Михайлович (р. 1870), санитарный врач и деятель в области санитарной статистики. Начав в 1898, вскоре по окончании университета, работу в качестве фабричного врача в Московской губ., Б. сосредоточил свое внимание на вопросах изучения состояния здоровья и санитарных условий фабрично-заводских рабочих и кустарей. К этому периоду относится работа Б. «Санитарное состояние рабочих Глинковской мануфактуры Богородского уезда» (1900). В дальнейшем Б. опубликовал работы: «Заболеваемость рабочих Богородско — Глуховской и Истомкинской фабрик Богородского уезда» (1902), «Санитарное описание заведений мелкой промышленности Богородского уезда» (1907) и пр. Наиболее ценны работы Б. в области изучения профессиональной заболеваемости по т. н. «детальным» профессиям, т. е. первичным составным, на к-рые распадается труд при современном его разделении. Кроме основной и капитальной работы в этой области — «Система профессиональной классификации» (1913), Б. написал ряд др. работ: «Вредные моменты промышленного труда» (1915), «Методы статистического исследования профессиональной болезненности» (1913), «Статистика профессиональной болезненности. Болезненность рабочих Московской губ.» (1923), «Классификация и номенклатура медицинских профессий» (М., 1924), «Роль санитарной статистики в деле изучения вредного влияния труда» (М., 1924), «Введение в профессиональную гигиену» (совместно с М. Сосниным, М., 1925), «Методика статистического исследования профессиональной заболеваемости» (М., 1925) и др. Разработанные Б. методы изучения профессиональной заболеваемости усвоены сейчас, как основные, для всех работ в этой области. Б. принадлежит перевод и редакция ряда руководств по профессиональной гигиене. С 1918 Б. состоит завед. отд. статистики народного здравия ЦСУ СССР.
Лит.: Массальский, В., Юбилей С. М. Богословского, «Бюллетень Центрального Статистического Управления», № 73, М., 1923.
БОГОСЛУЖЕНИЕ (христианское), совокупность обрядов богопочитания, богоядения (поедания тела и крови бога) и жертвоприношения, совершаемых духовенством по установленной форме в присутствии верующих. Первоначальной основой христианского Б. являются таинства (мистерии), заимствованные из культа персидско-римского божества Митры (см.), и
