БУДДИЗМлитературного языка» (там же, № 7, 1902), большая описательная работа о языке Пушкина: «Опыт грамматики языка А. С.
Пушкина», I — III («Сборник Отделения Русского Языка и Словесности Академии Наук», СПБ, 1901, 1902, 1904) и общий «Очерк истории современного литературного русского языка (17—19 веков)» в «Энциклопедии славянской филологии», вып. 12, СПБ, 1908. Общий очерк судеб рус. языка во всем его составе представляют «Лекции по истории русского языка» (Казань, 1906; 2-е дополн. изд., Казань, 1914).
В направлении изучения языковых данных Б. примыкает к последователям московской школы Ф. Ф. Фортунатова (см.). Отзываясь на школьные нужды, Б. издал в 1900 «Учебник грамматики русского языка» (5-е изд. 1 — ой части, «Этимологии», вышло в 1916, М.; 1-е изд. 2-й ч., «Синтаксиса», — в 1913, М.). В этой грамматике впервые был применен для учебных целей формальный метод описания языка. В 1910—13 в «Русском Филологическом Вестнике», а затем отдельно (в Казани) вышли его «Основы синтаксиса русского языка» (1913). Педагогическим целям служат также книги Б.: «Вопросы методологии русского языкознания» (Казань, 1917) и «Русский язык» (3-е изд., Казань, 1916). Б. много работал по вопросу о реформе рус. правописания.
Кроме лингвистических трудов, Б. принадлежит ряд работ по рус. литературе (статьи о Белинском, Гоголе, Чехове) и по народной словесности.
БУДДИЗМ. Содержание: I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
Возникновение буддизма............................... 777 Буддизм феодалов.............................. . . 778 Буддизм торгового капитала....................... 782 Буддизм и торговый оборот....................... 785 Буддизм как государственная религия . . 787 Буддизм как народная религия.................. 788
На смену брахманизму (см.) пришел ряд новых религиозных идеологий. Таковы движения джайнизма, буддизма, шиваизма, вишнуизма и т. п. Среди них одному Б. удалось на нек-рое время стать государственной религией объединенной Индийской Империи, а затем получить чрезвычайно широкое распространение в странах Дальнего Востока.
I. Возникновение буддизма.
Экономическими и социальными предпосылками развития буддийской философии является необычайный подъем народного хозяйства в Индии, вызванный тем, что завоевания Александра Македонского открыли новые торговые пути на Запад. Этот экономический процесс, однако, подготовлялся еще с 5 в. до хр. э., и к этому времени (482—472) мы имеем уже законченное учение пророка, по происхождению царевича из рода Шакьев, Сидхардхи, получившего название Готамы, Шакья-Муни или просто Будды, т. е. пробужденного, просветленного. В произведениях буддийской литературы мы имеем весьма яркое изображение того переворота, к-рый совершался в недрах индийского общества. Они рисуют нам вырождение раннего феодализма с его патриархальными отношениями и натурально-хозяйственной основой. В буддийских сутрах мы находим картину чрезвычайного нако 778
пления богатств в руках брахманов, к-рые изображаются как весьма утонченные люди, ведущие роскошный образ жизни и проводящие свой досуг в развлечениях аристократического круга. Точно так же не щадят красок буддийские сутры и для изображения жизни раджей и кшатрийских слоев тогдашней Индии. Эти феодалы являются уже городскими жителями, ведущими роскошный образ жизни, избалованными утонченностью городской культуры и весьма близкими к слоям городского патрициата. Одно простое перечисление всех предметов роскоши, находившихся в обладании имущих классов, показывает нам, что ко времени рождения Будды уже существовал оживленный торговый оборот. Это сопровождалось широким развитием искусства, литературы, просвещения и философской мысли. Бявляется, поэтому, лишь одним из разнообразнейших идейных построений описываемой эпохи и принимает свою окончательную форму лишь после упорной борьбы с такими философскими течениями, как, с одной стороны, отвлеченные умозрения брахманизма и Санкьи, а с другой — т. н. софистическая философия Аджиты, Маккали Госсалы, Пураны Кассапы и др. Т. о., Б. имел полную возможность соединить в себе лучшие достижения мощного философского подъема и воспользоваться довольно совершенной логикой и методологией. Такой характер Б. делает сомнительной ту роль в его создании, какую приписывают самому Будде. Б. был скорее плодом богатого коллективного творчества, к-рое лишь в известной степени может быть связано с учением исторического Готамы, или ШакьяМуни. Развиваясь далее на протяжении веков, Б., естественно, не только превратился в колоссальную идеологическую систему, но и претерпел процесс радикального перерождения. Идя навстречу тем или другим классовым интересам, он изменял даже свое идейное содержание. В конце-концов получилось два официально признанных течения: Хинаяны, или узкого пути спасения, «малой колесницы», или малого пути, и Махаяны — широкого пути спасения и «большой колесницы». Эти различные направления впоследствии получили и особое географическое распределение в странах Дальнего Востока. По социальному своему содержанию первоначальный Б. совмещает в себе несколько идеологических течений.
II. Буддизм феодалов.
В Индии так же, как и в других странах, переход от традиционных форм феодального господства к господству торгового капитала сопровождался тяжелым процессом разложения старых форм. Влияние капитала вызвало в среде земельной знати новые потребности, усилило эксплоатацию крестьянства, вызвало расслоение землевладельческой массы и переселение многих ее слоев в города и обусловило перерождение старых крепких феодалов в утонченных и расслабленных городских аристократов, связавших свою судьбу с развитием торговли и новой культуры. На почве переоценки старых ценностей и полного
