цина была наследственной профессией, воспитанный в атмосфере естественных наук, Аристотель проходит школу Платона, принимает нек-рые его принципиальные требования (рациональное познание логической природы сущего), но предметом познания делает не метафизическую сферу нездешнего бытия, а реальную окружающую человека действительность. Постигаемые мыслью «идеи» — то, что образует собою незыблемую, логически необходимую основу вещей — находятся не вне вещей, а в вещах. Это — формы, логически связанные между собою основные черты, к-рые образуют подлинную действительность каждой вещи, от к-рых зависит и существование вещей и основной характер процессов, происходящих в этих вещах. Будучи неотторжимы от вещей, формы нераздельно соединены с материей, к-рая образует для вещей второй необходимый элемент. Одну из таких форм составляет напр. душа — форма всякого органического тела, и «нельзя быть душе без тела, как нельзя ходить без ног». — Историческую судьбу философии Аристотеля в значительной мере определили два принципа, к-рые он проводил в своем объяснении действительности.
Создав логику как отдельную науку, тщательно разрабатывая теорию логического доказательства, Аристотель считал возможным установить логическим путем связь между вещью и ее необходимыми свойствами, получать при помощи силлогизма ряд необходимых знаний о вещах. С другой же стороны, его интерес к реальной природе вещей и в первую очередь к вещам органич. мира, заставляет его делать предметом философского объяснения те процессы, к-рые происходят в вещах, и здесь он пользуется существующими в вещах формами, как заложенными в них целями, заставляющими различные изменения материи в вещах протекать в определенном порядке и приводить к определенным результатам. Т. обр. логизм и (особенно) телеологизм явились теми характерными чертами аристотелевского мировоззрения, к-рыми аристотелизм как философское учение был преимущественно обязан своим авторитетом в эпоху схоластики и к-рые вызвали тяготение к нему нек-рых идеалистических философских систем и научных теорий нового времени. Отсюда-* — в учении Аристотеля обычно выдвигается (и противниками и сторонниками) его идеалистическая сторона, и в связи с этим особенно подчеркивается введенное Аристотелем понятие божественного перводвигателя (понятие столь же бессодержательное внутренне, как и лишенное конкретной связи с действительностью), совершенство к-рого должно служить основною причиной движения в стремящейся к совершенству природе; зато обычно ставится на задний план его решительный реализм, утверждающий независимость материального, точнее — связанного с материей бытия от воспринимающего субъекта, и отвергающий возможность восприятия без воздействия реального предмета (об ошибочности толкования Аристотеля всецело в идеалистическом духе и об отношении Аристотеля к материализму см. XII Ленинский сборник, Конспект лекций Гегеля по истории философии). Между темэтот реализм имеет для Аристотеля первостепенное значение и послужил ему прочной основой для разработанной им в грандиозном масштабе системы конкретных научных знаний, не только охватившей и в ряде случаев дополнительно развившей прежние достижения греческой науки, но и включившей в себя новые — впервые Аристотелем созданные научные дисциплины.
Как Платон, так и Аристотель были основателями больших научно-философских школ. Созданная Платоном Академия в первый период своего существования (так наз. Древняя академия) систематизирует и развивает его теоретические принципы, а основное внимание сосредоточивает на проблемах математики, астрономии и этики; с другой стороны, школа Аристотеля, иногда существенно отходя от взглядов учителя в сторону материализма (Стратон — «физик» в начале 3 века до хр. э.), главные силы отдает конкретному изучению различных естественно-научных дисциплин, а также — собиранию исторических материалов в различных областях греческой культуры. Деятельность обеих этих школ переходит уже в третий период Г. ф., т. н. эллинистический, когда ее характер снова существенным образом меняется.
В эту эпоху греч. культура получает все большее распространение — сначала на Восток, в связи с образованием монархии Александра Македонского и его преемников, потом на Запад, в результате римских завоеваний, и греч. образованию становятся причастны все ббльшие круги населения. Поэтому и философские вопросы выходят из тесных рамок отдельных замкнутых школ, и в центре внимания становится наиболее существенная для широких кругов проблема — проблема моральная. Уже Эпикур (см.) определяет философию, как «деятельность, создающую речами и рассуждениями блаженную жизнь», и точно так же другие философские школы этой эпохи строят свое мировоззрение таким образом, чтобы на почве общих теоретических взглядов обосновать свое понимание добродетели и свое определение путей, ведущих к счастью. Провозглашая жизнь «естественную» и «разумную», требуя безразличия к житейским благам и полного господства над страстями, а в соответствии с тем разделяя всех людей на «мудрых» и «глупцов», стоицизм (см. Стоики) находит себе большое количество приверженцев во всех концах античного мира, в римскую эпоху м. пр. — в тех привилегированных кругах, к-рые, утрачивая полит, влияние, ищут душевного успокоения в проповедующей самообладание философской теории. Рядом с ним и в постоянной борьбе с ним Эпикурейская школа отстаивает «разумное удовольствие» как высшее благо человеческой жизни. Выдвигая принцип уклонения от общественной жизни и замкнутого в личном кругу существования («старайся прожить незаметно»), школа Эпикура отражает в греч. жизни эпоху окончательного исчезновения с политической сцены остатков демократического режима. Вместе с тем для характеристики социального слоя, выделившего ее многочисленных сторонников, интересно отметить в учении этой школы одну очень ценную
