ного единства) представляют истинную движущую силу, а материя есть лишь условие развития. Но и материя и форма необходимы для возникновения вещей; и материя и форма вечны и сами не возникли. Они не существуют отдельно друг от друга. Материя есть незавершенное и несовершенное, форма есть совершенство и действительность. Их единство, их совершенство — в движении, в развитии, к-рое представляет переход, превращение одного в другое. Только лишь одна форма — бог — есть форма без материи и высшая цель мира, конечная цель всех вещей; но сама она неподвижна и неизменна, хотя движет все. Она закон и законодатель, имманентная цель и последняя причина. Поэтому Аристотель высшую закономерность мира понимает как целесообразность; развитие — как целеустремленность,.
Одним из основных объектов изучения у Аристотеля является само движение. Существует не одно движение, а столько же, сколько категорий бытия. Движению и его формам посвятил Аристотель свою «Физику»; он рассматривает там движение как возникновение и уничтожение, как увеличение и уменьшение, как перемещение в пространстве и как перемену качества. В учении Аристотеля о видах движения даны предвосхищение, смутное и умозрительное, учения материалистической диалектики об изменении и превращении форм движения материи.
Наряду с формами бытия Аристотель подверг специальному рассмотрению и формы мышления. Понятие является основным пунктом логики Аристотеля. Он дал более глубокое и более всестороннее его обоснование, чем Платон. В связи с учением о понятии Аристотель разработал теорию суждений. В категориях (бытия, количества, качества, отношения, времени, места, положения, владения, действия и страдания) он пытался дать классификацию всех форм реальности. Он даже дал нечто вроде субординации категорий, когда формулировал их отношения следующим образом: «Если вселенная рассматривается как целое, сущность составляет первую часть этого целого, если же мы будем рассматривать категории по порядку, то и тогда на первом месте оказывается сущность, затем следует качество, затем количество».
Наряду с понятием Аристотель исследовал специально проблему опыта и форму индуктивного умозаключения. Наблюдение, опыт, наведение — источники, из которых человек черпает свои суждения. Цель и задача всех этих приемов — служить орудием познания природы.
Понять природу — вот цель науки. И Аристотель уверен, что эту задачу можно выполнить, что можно познать все сущее и проникнуть в сущность бытия.
Колебания Аристотеля ярко отразились на его учении о противоположностях. Идея единства противоположностей, в самой смутной, нерасчлененной форме, представляет крупное достижение греческих философов: у Анаксимандра антитезы — теплое и холодное, сухое и влажное; у элейцев — бытие и небытие, сущность и изменение, покой и движение, единство и множество; у Пифагора — четное и нечетное, единица и многое; у Эмпедокла — соединение и разъединение, любовь и раздор; у Гераклита — бытие и небытие и т. д. Аристотель ведет упорную борьбу против Гераклитовой идеи тождества бытия и небытия, но не в силах дать болеесовершенное решение проблемы. Поставив задачу исследовать природу противоречия, Аристотель однако не справился с нею.
Философия Аристотеля представляет высшую точку подъема античной философии. Поел еаристотелевская философия, несмотря на свое широкое распространение, на бесчисленное количество разнообразных школ, существовавших в эллинистическую и римскую эпохи, представляет уже явную деградацию в сторону идеализма и открытой мистики, явное измельчание философской мысли. Исключение составляют только последние крупные материалисты: Эпикур (уже разобранный выше), живший в 3 в., и его последователь Лукреций (см.), живший в 1 в. до хр. э.
Идеалистическая философия много внимания уделяет диалектике, но превращает ее в пустую и бесплодную игру понятий. В этом отношении особенно характерна школа неоплатоников — Плотин, Ямвлих (см.). У Плотина имеется очень много ценных диалектических мыслей, но это диалектика исключительно мистических идей и понятий, совершенно оторванная от действительности.
МАТЕРИАЛИЗМ И ЭЛЕМЕНТЫ ДИАЛЕКТИКИ В ФИЛО[СОФИИ 16—18 ВЕКОВ.
Разложение и гибель античного мира задержали дальнейшее развитие науки и философии.
В области идеологии эпоха средневековья характеризуется подчинением всех форм идеологии государственной религии и теологии.
Воинствующие христианство и ислам обрушиваются на «языческую» науку и философию и уничтожают большое количество культурных ценностей. Но вместе с тем уже очень рано начинается процесс приспосабливания элементов античной культуры (в том числе и философии) для нужд церковной идеологии. Когда после периода опустошительных нашествий, переселений и завоеваний намечается нек-рый подъем торговли и промышленности, то пробуждается интерес к научно-философской деятельности. Впервые это относительное возрождение наук и философии происходит в арабских государствах, бывших в 8—11 вв. наиболее передовыми и в хозяйственном и в культурном отношении. Арабские ученые сделали ряд важных открытий в математике, астрономии, физике, химии, медицине. Арабские философы (Авиценна, Аверроэс, еврей Авицебронн? см.) изучали и комментировали Аристотеля и развивали его учение в духе натуралистического пантеизма, за что подвергались преследованиям со стороны магометанских ортодоксов. Крупнейший арабский философ Аверроэс (1126—98), опираясь на Аристотеля, отрицал личное бессмертие души и признавал вечность материи. Дальше этих еретических по тому времени выводов арабы не пошли. Вскоре после смерти Аверроэса клерикальной реакции, в условиях упадка и распадения мусульманских государств, удается задушить дальнейшее развитие арабской науки и философии, и те положительные научные результаты, к-рые были добыты арабскими учеными, разрабатываются дальше уже гл. обр. в западно-европейских странах.
Если арабы уже имели к 10 веку значительные научные достижения, то христианская Западная Европа пребывала в состоянии глубокого варварства и в 10-м и в последующие столетия. Философия была официально пре-
