вращена в «служанку теологии». Задачей философии объявлялось логическое «доказательство» догматов религии. Огромное внимание уделялось разработке «вымученных ухищрений силлогистики» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 263), проведению тонких формальных различий, искусству словесного доказательства и спора. Традиционная (школьная) формальная логика в значительной степени была созданием средневековых схоластиков, извративших логические трактаты Аристотеля в духе крайнего формализма.
Несмотря на общее всем схоластикам идеалистическое, церковно-теологическое направление в их среде были и разногласия. Наибольшее философское значение имеет средневековой спор между «реалистами» и «номиналистами». Реалисты утверждали преимущественную (или единственную) реальность общих понятий («универсалий»), которые, по их учению, существуют в божественном уме до каких бы то ни было индивидуальных чувственных вещей и являются истинными «субстанциями», тогда как индивидуальные чувственные вещи — не более, чем их «атрибуты» или «акциденции». Номиналисты, напротив, считали, что универсалии суть лишь «имена» (nomina), создаваемые людьми для обозначения сходных предметов, и что единственной реальностью, являются индивидуальные вещи.
Спор велся гл. обр. в теологической плоскости, но в конце 13 в. частично вьцпел за пределы голой схоластики. Дунс Скотт считал допустимым приписывать материи способность мышления и пытался провести границу между теологией и рациональным знанием, чтобы этим путем обеспечить нек-рую свободу научного исследования предметов природы. Вильгельм Оккамский развил номиналистические тенденции Дунса Скотта в учение, утверждавшее, что только индивидуумы и представляют собою подлинную, вне субъекта существующую реальность. Маркс указывает, что «номинализм... является первым выражением материализма» («Святое семейство», Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 157). И действительно, широкое распространение номинализма в конце средних веков явилось первым предвестником возрождения материализма в 16—17 вв. Номинализм Дунса Скотта, Вильгельма Оккамского и их последователей отражает собою рост индивидуализма в общественной и политической жизни позднего средневековья, связанный с развитием городов, торговли и промышленности, и пробуждение интереса. к исследованию природы, к конкретным чувственным йещам, в отличие от схоластических «универсалий» и умопостигаемых «сущностей».
Ранним предшественником эмпиризма и материализма 16—17 вв. среди средневековых схоластиков является также английский монах Рожер Бэкон (см.) (1214—94). Опираясь на греческих и арабских ученых, Бэкон защищал экспериментальную науку о природе и мечтал о практическом применении естествознания.
За свои независимые воззрения Р. Бэкон почти всю свою жизнь подвергался суровым преследованиям. Бэкон был крупнейшим естествоиспытателем своего времени. Однако и Бэкон и номиналисты 13—15 вв. представляли собой лишь оппозиционные элементы внутри церковно-схоластической философии и не могли разбить ее, хотя и подтачивали нек-рые из ее устоев. Задача разрушения идеологическойдиктатуры католицизма и создания нового научного мировоззрения была выполнена позднее, в связи с развитием капитализма, начавшемся в 16 в.
16—18 вв. в развитии философии характеризуются возрождением материализма. Материалистические учения 17 и 18 вв. представляют собой идеологию буржуазии Зап. Европы в период, когда она от борьбы за обеспечение условий для своего развития в рамках феодального общества переходила к прямым революционным выступлениям и к ниспровержению феодализма. В своей борьбе против феодализма буржуазия нуждалась в создании собственной идеологии и в ломке старой феодальной идеологии — схоластики и поповщины. Материализм 17 и 18 вв. и являлся тем идеологическим оружием, с помощью к-рого буржуазия вела борьбу с феодализмом. Чем решительнее выступала буржуазия в своей практической борьбе, чем больше обострялись противоречия между буржуазией и феодальными классами, тем более последовательную форму принимала ее тогдашняя идеология — материализм, тем более обостренные формы принимала борьба между материализмом и идеализмом.
Развитие материалистической философии шло рука-об-руку с расцветом естёственных наук.
Быстрый рост торговли и промышленности, особенно со времени крестовых походов, дал огромный фактический материал для наблюдений и научных исследований. Уже в начале 13 в. развитие торговли дало мощный толчок развитию математики. Вместе с математикой и рядом с ней развивается астрономия в теснейшей связи с мореплаванием и уточнением с этой целью счета времени и определения местонахождения судна. Рост механики непосредственно опирался на развитие ремесла и мануфактуры, к-рое включало уже частичное применение машин. Потребности военного дела, рост городов, сооружений в свою очередь толкали вперед развитие науки о природе-. Расцвет торговли и городской жизни в 14—15 вв. был мощным стимулом для развития естествознания (Леонардо да Винчи). Философ, теолог и математик, Николай Кузанский (см.) выдвинул принцип совпадения противоположностей, который он применил в математике. Он же первый стал рассматривать круг как многоугольник с бесконечным числом бесконечно-малых сторон.
Важнейшим событием было утверждение в 16 в. гелиоцентрической системы Николаем Коперником (см.). Из его учения Джордано Бруно (см.) сделал ряд выводов, имеющих большое значение в развитии диалектической мысли. В противовес учению церкви, считавшей вселенную ограниченной в пространстве и времени, Бруно доказывал ее бесконечность. Каждая звезда образует солнечную систему; наша солнечная система есть лишь один из бесчисленных миров. Миры подлежат изменению — вечна лишь лежащая в основе вселенной творческая энергия. Бруно выступил против дуализма между формой и материей, утверждал их нераздельность и единство. Защищая идею бесконечности вселенной, Бруно выступал против средневекового противопоставления бога природе. Таким образом расцвет естественных наук в тесной связи с развитием техники приводит к более глубокому пониманию и познанию материального мира и законов его развития, к идее единства и бесконечности
