первичные элементы: цвет, теплоту, вес, твердость, внешнюю форму. Бэкон указывает на специфическую определенность этих первичных свойств, на дальнейшую их неразложимость, Он указывает напр., что теплота есть особая форма движения, качественно отличная от других форм. Все это моменты диалектики, но преобладаёт здесь все же механистическая тенденция сведения. Атомизм частиц подменен атомизмом свойств. У Бэкона отсутствуют историзм, понятие о развитии. Нагляднее всего это сказалось в том же учении о формах и первичных свойствах. Они у него вечные, неизменные, соединяются же друг с другом случайно, а не на основе ^определенной исторической закономерности. Становления в образовании предметов нет. Количество не переходит в качество. Бэкон пытался отыскивать и устанавливать вечные, абсолютные истины. В целом он стоит на почве формальной логики.
Все же Бэкон, несмотря на целый ряд механистических тенденций, стоит ближе к стихийно-диалектическому материализму греков.
Природа у него еще не сведена к однородным первочастицам; Бэкон возражает против сведения материи к однообразным атомам. Элементы, к к-рым он сводит материю, качественно различны и разнообразны; он признает объективную специфичность первичных свойств,, к-рые далее не разлагаются. Движение у Бэкона также «блещет еще нерастворимым многообразием своих форм». Каждый элемент обладает специфической формой движения, которое является законом его развития. Математический метод у Бэкона еще играет подсобную роль, хотя он и придает ему очень большое значение. Нет у него и последовательного проведения принципа механической причинности.
Материализм Бэкона есть промежуточная ступень между диалектическим, но не дифференцированным материализмом древних греков и механико-математическим материализмом 17 и 18 вв. Бэкон шел к механистическому материализму, но дать развернутую систему его не мог. Для этого не было еще достаточно и общественных и естественно-научных предпосылок.
И элементы диалектики у Бэкона, делающие его философию особенно ценной для нас, — остатки прежней ступени — греческого стихийно-диалектического материализма. Кстати Бэкон, так резко нападавший на всю прежнюю схоластику, очень высоко ставил греческих материалистов.
Гоббс развил до крайних пределов механистические тенденции, имевшие место уже у Бэкона, — анализ, математику, свел живую материю Бэкона к совокупности геометрических форм.. Для Гоббса материя — это протяжение. Движение — механическое перемещение в пространстве, оторванное от материи. Покой — не частный случай движения, а равнозначное с ним состояние материи. Материализм Гоббса опирается на более высокий уровень естествознания и более развитые буржуазные отношения Англии середины 17 в. и отличается поэтому большей последовательностью и систематичностью по сравнению с материализмом Бэкона, хотя и уступает ему благодаря своей ярко выраженной метафизичности.
Во Франции 17 в., значительно отставшей от Англии в экономическом развитии, философия развивается иным путем, чем в Англии.
Место английского эмпиризма занимает рационализм. Вместо относительно последовательно 62
го (в условиях той эпохи) материализма Бэкона и Гоббса учение первого и крупнейшего франц. философа 17 в. Декарта (см.) имеет компромиссный дуалистический характер. В нем соединены прямо противоположные философские начала: идеалистическая метафизика и механическо-материалистическая физика. Эта половинчатость обусловлена слабостью и неразвитостью франц. буржуазии того времени. Метод Декарта в целом, несмотря на отдельные положительные моменты (как напр. идея всеобщей связи познания), является формальным, абстрактно рационалистическим. В логике Декарта проявляется абсолютизирование отдельных сторон математики, успехи которой были особенно значительны в этот период и к-рую Декарт считал образцом для всех наук.
Области чувственного и рационального познания в его учении противопоставлены, оторваны друг от друга. Метафизический характер имеет у Декарта его учение об интуитивных истинах. Достоверное познание, по учению Декарта, заключается в ясном и отчетливом выведении истин из нек-рых основных начал.
Несмотря на метафизические основы системы учение Декарта наполнено живым, конкретным, реальным содержанием. В своей основной части вопреки его идеализму оно направлено на познание объективных законов самой действительности, на познание природы и человека. Важнейшей частью философии Декарта, определившей ее огромное прогрессивное значение, является его физическое учение; оно в своеобразной форме обобщает новый период в развитии естественных наук, начавшийся с эпохи Возрождения, обобщает успехи математики, механики, астрономии, физики. «В своей физике Декарт приписывает материи самостоятельную творческую силу и механическое движение рассматривает как проявление жизни материи. Он совершенно отделяет свою физику от своей метафизики.
В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 154).
Декарт так же, как и Гоббс, считает самым существенным определением материи ее протяженность. Но в отличие от Гоббса Декарт делает первые попытки дать объяснение и физического строения материи. Материя, по Декарту, состоит из мельчайших частиц «корпускул», к-рые он в отличие от древнегреческих атомистов признает: 1) бесконечно делимыми и 2) абсолютно заполняющими пространство.
Все модификации материи объясняются перемещением этих движущихся корпускул. Известный шаг вперед Декарт делает и в понимании движения. Материя с его точки зрения находится в процессе непрерывного движения. Покой может быть только относительным.
Декарт отбрасывает из движения «конечные цели», стремления, симпатии, тяготения и прочий теологический хлам. Движение Декарта — это движение самой материи. Но движение понимается им исключительно как механическое пространственное перемещение. Движение у него не атрибут, не вечное свойство материи, а модус ее. Поэтому Декарт не может объяснить возникновение движения и вынужден признать это делом бога, к-рый сотворил материю и сообщил ей движение. В этом проявляется односторонность декартовской физики; Ноу Декарта имеются и идеологические моменты..
