человеческой свободы путем познания необходимости и подчинения действий человека руководству разума. Однако учение Спинозы о свободе и необходимости ставится только в плоскости достижения индивидуальной свободы — свободы в подчинении аффектов — и имеет пассивный созерцательный характер. Свобода человека достигается не путем активного воздействия людей на объективную действительность, а ведет лишь к созерцанию вечной необходимости.
Глубокую критику метафизических моментов в материализме Декарта и Спинозы дал английский материалист Джон Толанд (см.) (1670—1722). Учение . Толанда является соединительным звеном между материализмом 17 в. и французским материализмом 18 в. Толанд решительно выступает против абстрактного геометрического сведения материи к протяжению.
Он показал, что сведение материи к протяжению лишает возможности объяснить источник движения и разнообразие мира. Толанд правильно подчеркивает главный недостаток материализма Декарта и Спинозы, состоящий в том, что они не рассматривают движение как внутреннее свойство самой материи. У Толанда уже есть отдельные указания на то, что перемещение в пространстве — лишь одна из форм движения материи. Мысль есть также одна из форм движения. Таким образом Толанд поднимает понимание материи и движения на более высокую ступень и вносит в них нек-рые диалектические моменты. Элементы диалектики имеются и в критике Толандом ньютоновского абсолютного времени и пространства.. Толанд считает, что время и пространство суть свойства материи. Но в целом Толанд остается механическим материалистом. Он еще не в состоянии подняться до рассмотрения движения как исторического процесса. Движение для него — лишь одно из главных свойств материи наряду с протяженностью и плотностью.
Таковы основные этапы развития материализма в 17—18 вв. Несмотря на отдельные блестящие образцы диалектики материализм 17 в. является метафизическим и механистическим.
Особняком среди философов 17 в. стоит Лейбнгщ (см.). Принадлежа к числу мыслителей, неразрывно связанных с расцветом механического естествознания, и сам деятельно способствуя этому расцвету, Лейбниц был однако ярким представителем идеализма. Экономическая и политическая отсталость Германии 17 в., обусловленные ею неразвитость буржуазных отношений и слабое развитие противоречий между буржуазией и феодалами, а также низкий уровень немецкой науки того времени являются социальными корнями идеализма Лейбница и его компромисса со схоластикой и поповщиной. Идеалистическая философия Лейбница возникла как реакция на материализм 17 в. Тем не менее несмотря на идеализм и поповщину мы находим у Лейбница — по словам Ленина — своего рода диалектику и притом очень глубокую. Лейбниц является основателем математики бесконечно-малых. Созданное им дифференциальное и интегральное исчисление закрепило тот поворот математики к диалектике, который наметился уже благодаря учению Декарта о переменных величинах. Но и его философское учение — монадология — представляет собой идеалистически и телеологически извращенное учение о развитии.
«Лейбниц через теологию подходил к принципунеразрывной (и универсальной, абсолютной) связи материи и движения» (Лени н, Философские тетради, стр. 77). Субстанция становится у него активной, самодеятельной, не знающей покоя. При всем значении учения Лейбница о вселенной как цепи бесконечного развития оно еще не является законченной идеалистической диалектикой. Лейбницу чуждо понимание роли противоречия и скачков в развитии, и он строго придерживается принципа абсолютной непрерывности. Большое значение имеет учение Лейбница о том, что каждая единичная монада содержит в себе, как бы в зародыше, бесконечное. Здесь в мистифицированной форме наряду с ложной идеей преформизма вносится ценный вклад в диалектику конечного и бесконечного, единичного и всеобщего. Судьба философии Лейбница несколько напоминает судьбу Аристотеля. Школа Волъфа (см.) убила все, что было в Лейбнице живого, и развила схоластические и реакционные стороны его учения.
Следующим крупнейшим историческим этапом в развитии нового матерализма является французский материализм 18 века, который представляет собой классическую форму буржуазного материализма вообще. Развитие буржуазных отношений и обострение классовой борьбы во Франции перед революцией конца 18 в. обусловили высокий (для той эпохи) уровень и революционность французского материализма. Французский материализм 18 в. являлся идеологией революционной французской буржуазии, которая сознавала уже свою экономическую силу и решительно выступала против феодализма. Второй причиной высокого уровня, достигнутого франц. материализмом, являлись успехи естествознания, значительно превышавшие уровень его в 17 в., хотя 6но*и в 18 в. не дошло еще до создания эволюционных теорий, вскрывающих развитие природы. Французский материализм 18 в. вырос на основе богатейшего идеологического материала, подготовленного предшествующим развитием всей философской и научной мысли. Он философски обобщил успехи естествознания 17 и 18 вв. и является высшей формой в истории буржуазного материализма.
Ведя решительную и непримиримую борьбу против всякого рода идеалистических и богословских учений, считая религию результатом невежества человека и сознательного обмана со стороны духовенства, французы развивали последовательно-материалистическое учение, устранив окончательно дуализм между материей и мышлением, и показали, что человеку его духовными способностями является частью единой природы. Материя бесконечна в пространстве и времени, движение присуще ей как основное и необходимое свойство. Материя действует, не нуждаясь во внешнем божественном толчке. Вселенная подчинена строгой закономерности, закону всеобщей причинности.
Способность к ощущению свойственна материи, а не принадлежит особой самостоятельной мыслящей субстанции, или душе.
Французские материалисты преодолевают ограниченность Декарта и Спинозы, сводивших материю к отвлеченной геометрической протяженности. Протяженность для них только один из атрибутов материи. Материя для французов — конкретная физическая реальность, состоящая из молекул и атомов. Атомы они считали неделимыми и однородными, хотя у Дидро имеются отдельные догадки о качественном раз-
