Философское понятие материи не оторвано от естественно-научного. Оно представляет собой обобщение взглядов современного естествознания на материю. Сама возможность возникновения философского понятия материи основана на глубоком проникновении науки в познание конкретной физической структуры материи. Всякий материализм признавал материю объективной реальностью. Но только Д. м., опираясь на изучение многообразных форм движения материи, смог вскрыть недостаточность физического определения материи и возвыситься до философского ее понятия.
Философское понимание материи включает в себя понятия всех конкретных форм объективной реальности, являющихся предметом изучения отдельных наук. Объективной реальностью являются и огромные астрономические системы (напр. вся наша «галактическая система мира», солнечные системы, со всем их объективно реальным содержанием — отдельными телами) и малейшие молекулы, атомы, электроны, позитроны и т. д. Объективной же реальностью являются и формы общественного бытия — производительные силы, производственные отношения, классы. Было бы неправильно думать, что помимо отдельных тел, помимо конкретных образований материи существует еще «материя как таковая», «первоматерия».
«Материя как таковая», по словам Энгельса, есть такая же абстракция, как «плод как таковой», как «металл как таковой» и т. п. Однако не правы те агностики, которые утверждают, что мы не можем познать «материю как таковую». Для нас «материя как таковая» есть просто совокупность всех чувственно воспринимаемых тел, веществ. Поэтому «.. . поскольку мы познаем последние, постольку мы познаем материю и движение как таковые» (Маркс и Энгельсе, Соч., т. XIV, стр. 355). — Нет и никогда не бывало нематериальных существ. Сознание, дух есть продукт материального мозга, есть его своеобразная способность, своеобразная форма его жизнедеятельности.
Сознание есть особое свойство материи, особая форма движения материи — своеобразная способность материального мозга отражать в себе существующие вне его материальные предметы и процессы. Независимо от материи сознание существовать не может. Поэтому всякий раз, когда речь идет о сознании, необходимо иметь в виду реальных, практически деятельных, чувствующих, мыслящих людей и притом в их конкретно-исторических общественных условиях.
Материя является вечной, безначальной и бесконечной. Конкретным естественно-научным выражением этого положения служит принпип сохранения материи. Формулировка этого принципа в историческом развитии науки принимала различные формы: сначала он выступал в виде закона сохранения веса, затем — в виде закона сохранения массы; в последнее время ‘В связи с введением понятия об инертности энергии закон сохранения массы объединяется с законом сохранения энергии в единый, более общий закон; наряду с этим обобщенным законом имеет место и закон сохранения количества электричества. Эта смена одной формулировки другой, более точной, более полной и глубокой, целиком согласуется с Д. м. и ни в коем случае не является его опровержением, как проповедуют враги материализма.
1 Вечное сохранение материи не должно затушевывать для нас того факта, что материя бес 136
прерывно меняется, переходя от одной формы к другой. Эфир, электрон, атом, молекулы, кристалл, органическая клетка, мыслящий мозг, каждое тело в отдельности — все это различные ступени в развитии материи, различные преходящие формы в ее истории. — Материя многостороння и бесконечна. Она прежде всего бесконечна в пространстве. Пространство есть форма существования материи, одно из коренных неотъемлемых условий ее существования.
Пространство материально, материя пространственна. Пространство не есть нечто, внешне относящееся к материальным вещам и явлениям. Уже на ранних стадиях развития познания материи и пространства появилась необходимость относительно самостоятельного рассмотрения пространственных определений объективной реальности. И хотя напр. у древнегреческих философов-материалистов еще в целом обнаруживается диалектический характер их философии, тем не менее уже в условиях древней Греции довольно ярко проявилось метафизическое абстрагирование пространства от материи. Эвклидова геометрия положила начало такого отделения пространства от материи.
Односторонние метафизические предпосылки понимания Эвклидом пространства в дальнейшем научном развитии, а особенно в условиях 17—18 вв., были закреплены в системе механики великого ученого — механического материалиста конца 17 в. Ньютона — и легли в основу всего дальнейшего развития естествознания.
Однако уже Гегель в своей «Философии природы», критикуя метафизический характер ньютоновской механики, подчеркнул единство пространства и времени, пространства и материи.
Это диалектическое решение вопроса носило у него вместе с тем идеалистический характер.
Энгельс в своих работах дал материалистическо-диалектическую трактовку этих проблем.
Эта точка зрения получает блестящее подтверждение в новейшее время в связи с естественно-научными исследованиями Эйнштейна. Несмотря на то, что он сам находится под влиянием махизма, своими открытиями он подводит вплотную к диалектико-материалистическому воззрению на соотношение материи и пространства.
В то время как Ньютон рассматривал пространство как нечто внешнее по отношению к материи и совершенно независимое от нее, как простое вместилище вещей, современная физика пришла к выводу, что пространственные отношения обусловливаются в конечном счете распределением материи, что свойства пространства изменяются в зависимости от состояния материи, от к-рого пространство неотделимо. Однако ни сам Эйнштейн ни кто-либо другой из буржуазных физиков не поняли диалектико-материалистического значения новейших открытий. Более того, эти открытия получили такое истолкование, которое используется идеализмом и поповщиной для борьбы с наукой и материализмом. Возможность идеалистических истолкований новейших физических открытий кроется в непонимании физиками относительности нашего знания и скатывании их к философскому релятивизму, в одностороннем раздувании тех или иных сторон физических представлений и возведении их в абсолют (см. Относительности теория).
Так, реакционным является представление о «нашем пространстве», как о чем-то, хотя и не ограниченном, но в то же время. только конеч-
