измена открыла римлянам дорогу к Иерусалиму, куда из всей Иудеи и Галилеи стеклись теснимые римлянами революционные отряды, в том числе отряд галилейского вождя зелотов, Иоанна из Гискалы, который и стал диктатором. Борьбу приходилось вести на два фронта — и против римлян и против их агентов из среды самих иудеев. Старое жречество было исключено из храмовой службы, культ был реорганизован, синедрион упрощен; жречество и крупная буржуазия были экспроприированы; попытки контрреволюционных восстаний в Иерусалиме были легко подавлены. Но с римлянами Иерусалим справиться не мог; город был блокирован, там начался голод, возникли раздоры в среде самих зелотов. — В 70 — х гг. храм был разрушен и община была ликвидирована; но борьба не прекратилась, и во 2 в. имели место попытки новых восстаний.
Из них особенно крупным было восстание 132—135 хр. эры, во главе которого стал Бар-Кохба (Бар-Косиба), провозглашенный раввинами Мессией. Чрезвычайно краткие сведения об этом восстании не позволяют вскрыть его социальную основу; внешним поводом или предлогом к нему послужило запрещение обрезания и сооружение на месте иерусалимского храма святилища в честь Зевса. Так как вдохновителями восстания, выдвинувшими и его вождя, были раввины, то можно предполагать, что националистически-религиозное движение поддерживалось и подогревалось искусственно, чтобы отвести от иудейских эксплоататоров удар трудящейся массы, для которой иго закона после 70 хр. э. не только не облегчилось, но стало благодаря дальнейшей работе раввинов еще более тяжким.
Лит.: - А. До. пленный период. Важнейшие общие труды: Wellhausen J., Prolegomena zur Geschichte Israels, 4 Aufl., B., 1895 (русск. перев. — Введение в историю Израиля, M., 1909) — критический анализ законодательной и исторической традиции; его же, Israelitlsche und jiidische Geschichte, В., 1894; StadeВ., Geschichte des Volkes Israel, 2 B-de, B., 1887—88 (внешний обзор); Winkler H., Geschichte Israels in Einzeldarstellung, 2 Teile, Lpz., 1895—1900 (значение имеет сейчас лишь 1 — я ч., дающая исторический обзор); Renan, Histoire du peuple Israel, 5 vis, P., 1887—93, естьдва русских перевода — очень устарела; Kittel R., Geschichte des Volkes Israel, 6 Aufl., 2 В-de, Gotha, 1923—25 (сокращенный рус. пер. — История еврейского народа, т. I, М., 1914), по взглядам и методу автора (критически настроенного богослова) мало приемлема, но дает обзор раскопок и внешнеполитической истории; Никольский Н. М., Древний Израиль, 2 издание, M., 1922. Труды по социально-экономической истории: Weber М., Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie, В. Ill, Tubingen, 1921; Buhl F., Die sozialen Verhaitnlsse der Israeliten, B., 1899; M er x A., Die Bucher Moses und Josua, Halle — Tubingen, 1907 (очень толковый обзор законодательства в его хронологическом развитии); Muller D. Н., Die Gesetze Hammurabis und ihr Verhaitniss zur mosaischen Gesetzgebung sowie zu den XII Tafeln, W., 1903; Никольский H. M., Феодализм в древнем Израиле, «Труды Белорусского гос. ун-та», т. I, Минск, 1922; его же, Мотивы христианского мессианизма в пророчестве 8 в., «Ученые записки Института истории», т. VII, Москва, 1928; Тюй. енев А. И., Евреи в древности и в средние века, П., 1922; Лурье С. Я., Антисемитизм в древнем мире, Петроград, 1922; Lur j е М., Studien zur Geschichte der wirtschaft lichen und sozialen Verhaltnisse im isr. — jiidischen Reiche, 1927 (преувеличена роль пролетариата); Menes A., Die vorexilischen Gesetze Israels, Giessen, 1928 (грешит стремлением открыть в Израиле демократию вроде античной).
Б. Послепленный период. Лучшим компендиумом в смысле подбора фактического материала все еще остается: SchurerA., Geschichte des jiidischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4 B-de, 5 Aufl., Lpz., 1920, ff.; см. также: Meуeг E., Ursprung und Anfange des Christentums, 3 B-de, Stuttgart, 1923,В. II; J er emi as J., "Jerusalem zur Zeit Jesu, Lpz., 1923 (богатый бытовой материал).
В. Культурная история. По истории литературы: Gunkel Н., Israelitische Litteratur (блестящий очерк в серии: Die Kultur der Gegenwart, В. I, Abt. 7, Lpz. — В., 1906); В uddeK., Geschichte der althebr. Litteratur, Lpz., 1906; Gunkel H., Das Marchen im Alten Testament, Tubingen, 1921; M owincke 1 G., Psalmenstudien, Kristiania, 1922 (особенно тт. V и VI). В. осточн. влияние: Jeremias A., Das A. T. im Lichte des Alten Orients, 3 Aufl., Lpz., 1916; Winkler H. und Z i m m e r n H., Die Keilinsschriften und das A. T., 3 Aufl., B., 1901—03 (обе работы панвавилонистского направления); Gressmann Н., Altorientalische Bilder zum A. T., 2 Aufl., B., 1927, В. II (почти исчерпывающий свод сырого материала). Материальн. культура: Berth olet A., Kulturgeschichte Israels, GOttingen, 1919 (ценная работа, затрагивающая также и социально-политический быт); В е n z i ng er J. j Hebraische Archaologie, 3 Aufl., Lpz., 1927.
Из работ еврейских националистов на первом месте стоит попрежнему: ДубновС. М., Всеобщая история евреев, т. I (СПБ, 1907); этот том, посвященный древнему периоду, вышел в 1927 г. в немецком, радикально переработанном, издании. _Н. Никольский,
СРЕДНИЕ ВЕКА.
Уже к концу античного мира Е. диаспоры . представляли не только народ, лишенный родины, но и народ горожан по преимуществу. Случаи землевладения в среде Е. диаспоры не являлись типичными; еврейские общины знали в сущности только два класса: буржуазию, торговую и ростовщическую, и буржуазию мелкую. Е. поэтому выступают как представители буржуазных общественных отношений и как конкуренты местного городского населения. Возникшее благодаря этому враждебное отношение к Е. в свою очередь усиливало национальную замкнутость самих еврейских общин. В первые столетия средневековой эпохи культурная гегемония принадлежит восточным, с 10—11 вв. — западным Е. В Палестине, на древней родине иудейства, земледелие и в средневековую эпоху составляло главное занятие населения; здесь существовало и крупное землевладение. Данные Талмуда рисуют картину антагонизма между мелким сельским людом (а м — гаарец) и классом светских и духовных землевладельцев, живших в городе и отягощавших сел. население поборами. Самоуправление палестинских Е. носило олигархический характер. Главным органом его являлась ученая раввинская коллегия — -синедрион во главе с наследственным патриархом (наси). Начиная с 4 в., значение иудейского центра в Палестине падает. Е. в значительном числе переселяются из Палестины в соседнюю Вавилонищ. В жизни вавилонских Е. этой поры земледелие тоже играло повидимому значительную роль, как это м'ожно заключить из постановлений вавилонского Талмуда, касающихся сел. хоз-ва. В то же время и городское еврейское население, занимавшееся торговлей и ремеслами, было здесь все еще значительно. И в Вавилонии Е. пользовались полным самоуправлением под начальством экзиларха («глава изгна‘ния»). В отличие от палестинского патриарха экзиларх имел и известную политическую власть. В городах Суре, Негардее, Пумбадите образовались высшие школы, занимавшиеся, как и палестинские, толкованием Торы и Мишны и создавшие свой вавилонский Талмуд. Арабское завоевание, поднявшее значение торговли, внесло новое оживление и в культурную жизнь Месопотамии. У Е. в 8 в. пробуждается интерес к
