науке, гл. обр. астрономии и математике, а также к философии; развивается синагогальная поэзия; возникает оппозиционная секта караимов, требующая возвращения к Торе как первоисточнику веры. Однако этот культурный подъем оказался кратковременным и прекратился с упадком багдадского халифата. Кроме Палестины Е. распространены были также и по всей Аравии, где они жили в условиях примитивного полукочевого родового быта и занимались частью’земледелием и скотоводством, частью (гл. обр. на Ю.) торговлей с Персией, Индией, Византией. В конце 5 в. Е. прочно утвердились в торговом Йемене; однако йеменское царство в 525 было уничтожено царем соседней Абиссинии. Более долговечным было Хозарское царство на нижней Волге, где Е. в качестве торговцев также пользовались большим влиянием и где иудейская религия сделалась с 730 господствующей. После разгрома Хозарского царства киевским князем Святославом (969) часть Е. переселилась оттуда в Крым. На Западе Е. в эпоху раннего средневековья играли видную роль в развитии городского хозяйства; но с возникновением местного городского бюргерства Е. вытесняются из области торговли сначала в сферу кредитных и денежных операций, а потом — в результате конкуренции крупных итальянских банкиров «ломбардцев» — в сферу местного мелкого кредита. Роль Е. как представителей мелкоростовщического капитала усиливала враждебное отношение к евреям. Феодальные владельцы, вначале покровительствовавшие Е. как торговым посредникам, во вторую половину средних веков стали стремиться путем конфискации имущества Е. присваивать денежные средства, добытые ростовщиками у местного населения.
Положение евреев в отдельных странах средневековой Европы. Италия. Наиболее отклонилась от общего типа история Е. в Италии, что объясняется как древностью поселения здесь Е., так и особенностями исторического развития этой страны (подробнее см. Италия, Исторический очерк).
Посредническая роль Италии в торговых сношениях между Западом и Востоком, рост крупных городских республик, — все эти условия создали неблагоприятную обстановку для полного торжества в Италии сословного строя и цеховой замкнутости, что заметно отразилось и на судьбах итал. еврейства. Еврейское население в. Италии было многочисленно уже в 5—6 вв. Переписка папы Григория I (590—604) содержит сведения об Е., занимающихся торговыми и кредитными операциями, также об Е. землевладельцах, посессорах и куриалах в Тоскане и мелких земледельцах-колонах в Сицилии (во вторую половину ср. вв. евр. землевладение в Италии отсутствует). В это же время упоминаются Е. — врачи. В виду торговой монополии городской знати во внешней торговле еврейские купцы уже в 8 — • 10 веках вынуждены были ограничить свою деятельность внутренней торговлей и распространением итальянских и восточных товаров в странах континентальной Европы. В области кредита Е. также с самого начала встречались с конкуренцией итал. купцов и банкиров. Зато итал. Е.имели более широкий доступ к другим профессиям и прежде всего к ремеслу. Итал. Е. занимались шелковой пром-стью и красильным делом и в эпоху Фридриха II пользовались даже монополией в этих обеих отраслях производства. Много было евреев кузнецов, слесарей, серебряных дел мастеров, столяров, плотников, ткачей, суконщиков, ювелиров. В Риме основной промысел Е. составляло портновское ремесло. Е. были заняты также в строительном деле и в горной пром-сти в Сардинии. Врачебная профессия оставалась преобладающей профессией еврейской интеллигенции, причем врачи Е. пользовались в Италии особой популярностью, занимали профессорские кафедры, служили при папском дворе, приглашались на службу городскими властями.
Т. к. итал. Е. занимались гл. обр. производительным трудом, то в средневековой Италии почти не было случаев открытых антиеврейских выступлений. Недаром итал. новелла создала тип Натана Мудрого.
Итал. евреи чужды были узкого национализма и замкнутости. Уже в 10 веке врач и философ Саббатай Дониоло (913—982) пытался приблизить теологию к естествознанию. В 13 в. в Италии жили свободомыслящие еврейские философы — Яков Анатоли (1200—56) и Гиллель из Вероны (1220—1295). Сатирик Калонимос (1280—1337) открыто выступал против раввинства и написал даже пародию на самый Талмуд. Творчеству современника и друга Данте, еврея Иммануила, совершенно чуждо религиозное умонастроение;его область — остроумная сатира и эротическая поэзия.
Испания. В средневековой Испании было повидимому наиболее многочисленное и густое еврейское население. Евреи жили в Испании еще в Римскую эпоху. Много Е. пришло вместе с арабами-завоевателями. В конце 13 в. в одной Кастилии жило до 850 тыс. Е. Еще в Римскую и в вестготскую эпоху в Испании возникло не только мелкое евр. земледелие, но и крупное землевладение с обработкой земли при помощи рабов и колонов. Евреи владели хлебными полями, виноградниками, масличными насаждениями. Арабское завоевание, прогнавшее многих прежних землевладельцев с их земель, повидимому способствовало расширению еврейского землевладения. До конца средних веков земледелие и сел. хозяйство оставались одним из существенных видов экономической деятельности испанских Е. После арабского завоевания получила широкое развитие торговая деятельность Е.
(торговля с Южной Францией, с Хозарским царством). Отсутствие конкуренции ломбардцев дало испанским Е. возможность развить денежные и кредитные операции; необходимость прибегать к услугам еврейских финансистов заставляла сначала арабских, а потом арагонских правителей оказывать покровительство евреям. В городск. еврейских общинах Испании большинство составляли вероятно ремесленники, к-рые были заняты гл. обр. в шелковой пром-сти и в суконном деле. Наиболее благоприятным было положение испанских Е. в 10 в., в эпоху наибольшего могущества арабского халифата; в этом столетии было организовано еврейское самоуправление и основана
