ке исчезнет необходимость в логике, отомрет знание, мышление и только физиологическая реакция хохота будет напоминать об эксплоататорском диалектическом материализме, одурачивавшем невинные головы передовых рабочих».
Взгляды Е. представляют собой вульгарно-механистический материализм, сочетающий плохо переваренные идеи рефлексологической школы И. П. Павлова (см.) со взглядами кантианцев, махистов и пр., на которых Е. прямо ссылается, как на авторитеты.
Е. отразил идеологию нового торгаша-нэпмана первого периода нэпа, когда Е. опубликовал свои «труды» (1923). Тем не менееЕнчмен на короткое время сгруппировал вокруг своей «теории» некоторые элементы учащейся молодежи, поддавшиеся мелкобуржуазным влияниям, в частности — троцкистских идей об исключительной роли молодежи. Тогда же (1924) «енчмениада» была разгромлена.
Однако ошибочно думать, что она не может в той или иной форме проявиться вновь, поскольку соответствующие взгляды могут найти почву в обстановке сопротивления подавлению и ликвидации эксплоататорских классов в нашей стране.
Соч. Е.: Восемнадцать тезисов о «теории новой биологий» (Проект организаций Революционнонаучного совета Республики и введения системы физиологических паспортов), [Пятигорск, 1920]; Теория новой биологии и марксизм, вып. 1, 2 изд., СПБ, 1923; Психология перед судом возрождающегося позитивизма (не выходила, цитируется в ст. Бухарина «Енчмениада»).
Лит.: Бухарин Н., Енчмениада, М. — П., s. а.; Очередное извращение марксизма (О теории Енчмена), сб. ст. под ред. С. Гириниса, М., 1924; Вайнштейн И., Рецензия на книгу: Э. Енчмен, Теория новой биологии и марксизм, в журн. «Под знаменем марксизма», М., 1923, № 4—5; Баммель Г., На философском фронте после Октября, М. — Л., 1929.
ЕПАНЧА, древнерусская одежда вост, происхождения; у мужчин это широкий, безрукавный, часто круглый плащ, у женщин — короткая, бористая, безрукавная шубейка-накидка. Название заимствовано из тюркского языка.
ЕПАНЧА (также эпанча), или мантия, кожная складка, охватывающая все или почти все тело у большинства моллюсков, а также у плеченогих. С наружной стороны епанча выделяет раковину. Подробнее см.
ЕПАРХИАЛЬНЫЕ УЧИЛИЩА, возникли в России в 1843 под названием женских духовных училищ «для девиц духовного звания» с целью «поднятия умственного и нравственного уровня духовенства, особенно сельского». С1867 эти кастовые школы открываются по особому уставу под именем Е. у. и получают довольно широкое распространение. Особенно усиленно они насаждались в Зап. крае. Созданы они были по соображениям политического свойства, в дополнение и отчасти даже в противовес женским гимназиям, к-рые «мало соответствовали потребностям духовного сословия, особенно сельского» и казались либеральными. В Зап. крае они вводились также в связи с борьбой с католичеством. Е. у. были школами полузакрытого типа с бесплатным обучением приходящих детей духовенства и с допущением детей «иносословных» (т. е. дворянства, купечества и т. п.). Закрытый пансион Е. у. по постановке воспитания был сколком с пансионов дворянских ин-тов, только более уде 526
шевленного и упрощенного типа. Учебный план Е. у. был сокращенным планом женских гимназий, с 6 — летним курсом вместо 8 — летнего. Только в начале 20 века начали открываться при них седьмые педагогические классы. Исключено было преподавание алгебры и естествознания. Новые языки не были обязательны. Усилено было преподавание закона божия, сопровождавшееся частым посещением богослужения. Преподавалась краткая педагогика с практическими занятиями в приготовительном классе или в приюте при училище, иногда в школе.
Кончившие курс «епархиалки» охотно принимались нек-рыми земствами в качестве учительниц начальных школ, т. к., обладая пониженным образованием, они однако довольно хорошо знали деревенскую среду, а в политическом отношении были вполне «благонадежны». Впоследствии — с 1884 — Е. у. поставляли учительниц в церковно-приходские школы (см.). Е. у. содержались на средства духовенства и отчасти сборов с церквей и монастырей. Накануне революции общее их количество достигло 50.
ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ, одно из названий англиканской церкви (см.), управление которой находится в руках епископов, причем главой церкви считается король.
ЕПИСКОПАТ, высшая ступень церковной иерархии в большинстве церквей. См. Епископы.
ЕПИСКОПЫ (episcopoi), высшая ступень церковной иерархии. В качестве вождей христианских церковных общин Е. выдвинулись со 2 в., и уже в 3 веке повсеместно рассматривались как преемники апостолов, к-рым принадлежало управление христианской церковью. Будучи учителями и наставниками, Е. вместе с тем распоряжались церковным имуществом и пользовались дисциплинарно-судебною властью над членами общины. С провозглашением христианства господствующей религией в Римской империи (начало 4 в.) власть Е. усилилась еще более: рост церковных земель и особое положение их в государстве (освобождение от части госуд. налогов, собственная юстиция и полиция) создали твердую экономическую базу могуществу епископских кафедр на Западе и обусловили их важное политическое значение. Е. часто контролировали светских чиновников и даже вмешивались в действия императорской власти. Нашествие варваров не ослабило, а, наоборот, в конечном итоге укрепило авторитет и власть Е., к-рых варвары склонны были рассматривать как представителей туземного населения. Особенно благоволили к Е. франкские короли, которым правоверное католическое духовенство оказало могучую поддержку в их борьбе с соседями.
При Меровингах (см.) епископы играли выдающуюся общественную роль: они были главными советниками королей и пользовались в своих диоцезах властью, конкурировавшею с властью местных королевских чиновников. Соборы Е. до известной степени являлись политическими учреждениями в Галлии (как и в Испании и Англии).
При Еаролингах (см.) устанавливается теснейший союз королевской власти с Е.: последние подготовляют и закрепляют покорение зарейнских областей франками
