превращает «... реальные, объективные, вне меня существующие цепи висклю ; чительно идеальные, исключительно субъективные, исключительно во мне существующие цепи...» (Маркс и Энгельс, Соч., т. Ill, М. — Л., 1929, стр. 106). Господствующими идеями в каждую эпоху классового общества являются идеи класса, господствующего в сфере материального производства. Развиваемые господствующим эксплоататбрским классом идеалистические представления усваиваются эксплоатируемыми массами, и так. обр.
И. выполняет свою роль в качестве орудия духовного порабощения масс. В этом и заключаются классовые корни И. как мировоззрения, ставящего, по выражению Энгельса, мир на голову. В классовом обществе господствующие классы оторваны от непосредственного участия в материальном процессе производства. Это обстоятельство также служит условием отхода идеологов этих классов от объективной действительности. Отделение умственного труда от физического, неизбежное в классовом обществе, порождает у идеологов господствующих классов иллюзию, будто развитие мысли, сознания происходит независимо от природы и человека. Вот почему отдельные оттенки многостороннего процесса познания объективного мира, отдельные отрезки общей линии развития этого познания в классовом обществе в интересах господствующих классов превращаются в самостоятельную прямую линию, образуя идеалистическое и религиозное мировоззрение.
Именно вследствие этого возможность И., имеющаяся, до замечанию Ленина, даже в элементарном обобщении (элементарной абстракции), в классовом обществе становится действительным И.
И., как мы видели, за первичное признает дух, разум и т. д. Но это сверхъестественная, а следовательно вымышленная сила, к-рая под другим именем, под названием божества, делается предметом религиозной веры. Все представители И. открыто приз навали связь своих взглядов с религией. Так напр., субъективный идеалист Беркли созданием своей философской системы надеялся укрепить религиозное верование и уничтожить атеизм, связанный с материалистическим учением. Кант, будучи дуалистом в философии, ограничивал знание для того, чтобы очистить место вере. Наконец Гегель, связывая свою философию с религией, полагал, что философское познание истины совершается в форме понятий, в то время как религия постигает ее в форме воззрения. Впрочем само «предвечное бытие абсолютной идеи и логических категорий», существование к-рых, по Гегелю, предшествовало существованию мира, есть не более как философское изображение той же религиозной веры в творца. . В этом же при-* мерно духе решали вопрос о взаимоотношении идеалистической философии к религии и другие как последовательные, так и непоследовательные сторонники И. — То обстоятельство, что в идеалистически! системах явления природы и человеческой истории объясняются при помрщи вымышленной причины, что на место реальной естественной связи между явлениями ставится фантастическая, свидетельствует о коренной противоположности И. научному мировоззрению. Наука в качестве предмета своего исследования имеет объективный мир щрироду и человеческое Общество. Научное познание ставит себе задачей
438 — вскрыть закономерности развития существующей вне нас материальной действительности. В процессе исторического развития человеческого общества наука, открывая законы объективного мира, отображая все полнее и глубже вечно развивающуюся действительность, дает объективную истину. И. же, привнося во внешний мир вымышленные, несуществующие в действительности связи, дает фантастическое, мистическое изображение объективной реальности.
Вот почему философские построения И. дружно уживаются с религиозными взглядами или прямо их философски обосновывают и противоречат в своих выводах науке. «Идеализм в философии есть более или менее ухищренная защита поповщины, учения, ставящего веру выше науки или рядом с наукой или вообще отводящего место вере» (Ленин, Соч., т. XVI, стр. 379).
’ Было бы однако неправильным объявить все идеалистические философские системы, существовавшие до создания Марксом и Энгельсом диалектического материализма, сплошной ложью. «Философский идеализм есть только чепуха с точки зрения материализма грубого, простого, метафизического» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 304). Философские системы И. так же, как и всякие теоретич. воззрения, необходимо рассматривать в зависимости от конкретной исторической обстановки, в связи с состоянием научного знания. Например идеалистические мистические щколы современной буржуазной философии, пышно расцветающие в капиталистических странах на почве всеобщего современного экономического кризиса капиталистической системы, играют сугубо реакционную роль. 1 Они возникает в интересах прямой апологетики капиталистического строя и борьбы с единственно революционно-научным мировоззрением, диалектическим материализмом. Несколько иначе обстояло дело с классическими буржуазно-идеалистическими системами. Являясь выражением интересов революционной ещё тогда буржуазии, философские системы И. в мистифицированной форме заключали в себе в той или иной мере положительное знание. Известно напр., что идеалист Лейбниц был выдающимся математиком, сделавшим ряд важных для науки математических открытий. Точно так же самый последовательный представитель абсолютного идеализма, Гегель, со своей идеалистической точки зрения обобщивший всю сумму современного ему знания, на почве И. разработал диалектическую теорию развития.
И., как й прочие формы сознания, выражающие отношения эксплоатации одной части общества другой, свойственные классовому обществу, исчезнет полностью вместе с окончательным уничтожением классов. К идеализму целиком относится то, что Маркс говорит о религии:'«Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения драктической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой.
Строй общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса производства, сбросит с себя мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом свободно обобществившихся людей и будет находиться под их сознательным, планомерным контролем» («Капитал», т. I, стр. 37). Преодоление И. возможно только на почве мировоззрения пролетариата, т. к. только это мировоззрение, будучи чуждым всякой эксплоатации человека, человеком, адэкватно отображает развитие объективного мира. Пролетариат, свергая капиталистический строй и создавая социалистическое общество, играет роль организующей и руководящей силы в деле уничтожения буржуазных пережитков в сознании людей. Процесс уничтожения идеалистических взглядов так же, как и процесс строительства социализма, может происходить не иначе, как в порядке классовой борьбы, в порядке борьбы пролетариата с остатками буржуазного мировоззрения.
Очерк развития идеалистической философии. Проявления И. в философии существовали в различных школах древней (китайской, индусской) философии, в частности;
