стов, стремившихся преодолеть случайный и иррациональный характер языка и найти адэкватную формально-логическому мышлению систему выражения; 2) т. н. международные языки (см.) 19—20 вв., продукт как индивидуального, так и группового творчества мыслителей и ученых, стремившихся «путем соглашения» преодолеть национальную форму языка и найти систему интернационального общения; 3) т. н. условные языки (см.), засвидетельствованные со времени древности, продукт группового творчества, результат стремления малых общественных групп изолироваться от окружающей среды и в отношении языка; одним из наиболее распространенных видов условных языков являются воровские языки (см.). В более широком значении — слова под понятие И. я. подводятся также системы зрительных знаков, т. е. жестов, графических образов, сигналов.
Проблема И. я. получает различное разрешение на различных этапах развития науки о языке. Поскольку докомпаративная лингвистика допускает наличие сознательного момента в структуре языка и даже целиком возводит к нему последнюю (теория общественного договора), она включает изучение И. я. в общий план лингвистических наблюдений; так напр., Лейбниц рассматривает в общем плане языков и философские И. я. Дальгарно и Уилькинса («Nouveaux essais sur 1’entendement humain») и включает в свои этимологические собрания описание И. я. жестов картезианских монахов («Collectanea etymologica»). Напротив, натуралистическое компаративное языковедение, настаивая на бессознательном, стихийном характере развития языка, отметает факты И. я., как не подлежащие научному исследованию явления.
В действительности момент сознательного отбора может быть установлен и в т. н. «естественных языках», возрастая на более высоких ступенях развития общества (ср. напр. создание терминологии, строительство литературных языков). Поэтому отказ от изучения И. я. не может быть обоснован научно и объясняется только традицией компаративного языковедения.
Лит.: Меуег R. M., Kiinstliche Sprachen, «Indogermanische Forschungen», Strassburg, ISO 1, Bd XII. См. также литературу по словам, выделенным в тексте, р, ТТТ.
ИСКУССТВЕННЫЙ ГОРИЗОНТ, горизонтальная
отражательная поверхность, которой в астрономии пользуются для наблюдения зеркальных изображений небесных светил. Наводя трубу, имеющую вертикальный круг с градусными делениями сначала на звезду, а затем на ее изображение в И. г. и беря разность отсчетов по вертикальному кругу, получают угол, в точности равный удвоенной высоте звезды. И. г. чаще всего применяют ртутные, дающие яркие изображения светил, но имеющие тот недостаток, что даже при слабом ветре поверхность их делается неровной. Для устранения этого недостатка ртутные И. г. во время наблюдений покрывают колпаком с двумя наклонными слюдяными гранями, сквозь к-рые проходят лучи наблюдаемого светила. Иногда применяют также стеклянные И. г., устанавливаемые горизонтально с помощью уровня.
ИСКУССТВЕННЫЙ ОТБОР, см. Отбор.
ИСКУССТВЕННЫЙ ШЕЛК, см. Шелк искусственный.
ИСКУССТВО. Понятие искусства. И. — один из видов идеологической деятельности общественного человека, специфическая форма познания мира и активного воздействия в целях его изменения. И. воздействует на мировоззрение и поведение людей посредством создания эмоционально-действующих образов, к-рые представляют или отображение общественной жизни или преломленное через общественное сознание отображение природы. В классовом обществе отображение И. природы и общества определяется классовым положением людей. Осуществляется это отображение различными средствами — в материале (архитектура, скульптура,оформление мебели, одежды), в красках и линиях (живопись, рисунок), в организованном течении выразительных звуков (музыка), в организованных выразительных движениях человеческого тела (танец), в организованном выразительном слове (поэзия), в организованной драматической игре и наконец в соединении некоторых или всех указанных способов воспроизведения (театр, кино).
От других областей идеологии И. отличается способами познания и освоения мира и средствами выражения познанного. Каждая конкретная наука познает лишь одну определенную закономерность, дающую возможность воздействовать только в определенном направлении; в науке сознание человека направлено на отдельные стороны реального мира и акцентирует их. И. же направлено на отражение единства и многообразия всех сторон объективной реальности. В полноценных произведениях И. жизнь отражается как бы в концентрическом зеркале, синтезированно. В то же время И. акцентирует конкретно-чувственную и эмоциональную сторону познавательного процесса, эстетического качества познаваемого.
В отличие от науки, отражающей действительность в научных категориях и понятиях, И. отражает ее в форме художественных образов.
Однако специфика И. не исчерпывается конкретностью образного мышления, в противовес абстрактному логическому научному мышлению, или же эмоциональностью И. Образ, чувственная конкретность, эмоциональность свойственны всякому мышлению, они присутствуют и в других областях идеологии. Точно так же нельзя метафизически противопоставлять образ и понятие; специфика искусства заключается в особой конкретной связи их между собой в художественном произведении при общей направленности последнего. Эта направленность выражается в том, что И. в конкретных, частных и единичных случаях реальной действительности старается охватить живую жизнь (или то, что художнику представляется живой жизнью), целиком выявляя ее всеобщность и правду. Поэтому всякое полноценное И. является И. реалистическим.
В основе всякого художественного произведения лежит определенная идея, отражающая в себе реальную действительность. Эта идея может быть развернута в тематике, в сюжете, фабуле (напр. в художественной литературе, живописи), может быть передана бессюжетно в непосредственных образах предметного мира (напр. ландшафт, натюрморт, портрет), может быть выражена непосредственно формальными средствами данного И. (напр. в музыке, в архитектуре) или же наконец комбинацией всех этих способов (например кино и др. виды И.).
Форма в искусстве — это средство выражения идеи художественного произведения. В основе марксистского понимания И. лежит учение о том, что И., как специфическая форма сознания общественного человека, обусловлено его общественным бытием и является продуктом исторического развития. Содержание и форма И. обусловлены совокупностью породивших это И. общественных отношений, в основе которых в конечном итоге лежат производительные силы и производственные отношения данного общества. Не имманентная идея, не «дух» и не чисто биологическое чувство красоты породили произведения искусства. Оно возникло в связи с реальными потребностями об-
