Процесс объединения хиджазских племен под совым врагом, а предлагает предоставить расглавенством Мекки получил соответствующее праву с ним самому Аллаху. Эсхатологические* фантастическое отражение в древнеарабской ре
мотивы, к-рыми проникнуты ранние суры, сталигии: племенной курейщитский бог Аллах ста
вят своей целью разоружение масс, к-рые новился верховным богом племен, зависимых должны терпеливо ждать «страшного суда». от Мекки; таифская богиня Алл ат была объявЯрко выраженный монотеизм Корана, по* лена дочерью Аллаха; многие хиджазские пле
учению к-рого все создано Аллахом и подчимена стали ежегодно совершать паломничество нено его неограниченной воле, является от(хаджж) к мекканскому храму Каабе. ражением централизаторских тенденций мекОтражением дальнейшего развития центра — канских курейшитов. Отношение верующего лизаторских тенденций курейшитов явились к Аллаху определяется как безусловное подханифизм, монотеизм иудейско-христианского чинение деспотической воле последнего и как типа, отражавший стремление к объединению постоянная полная зависимость от него. Мувсех аравийских племен под верховенством сульмане — «рабы Аллаха», а сама религия наМекки. Наиболее полное выражение центра — зывается И. — покорность. Рай предназначен лизаторские стремления курейшитов получили только для «покорных» и «терпеливых». в И., к-рый зародился в Мекке среди средних Наряду с идеологией, к-рая была вполне; и мелких торговых слоев племени курейш. приемлема для господствующего класса мекУпадок торговли, к-рый также дал, по выра
канских курейшитов, организация начального жению К. . Маркса (в его письме к Ф. Энгель И. в виде мусульманской «общины» вполне су от I/VI 1853), «толчок» к появлению И., соответствовала их классовым целям. В этой усиление ростовщической деятельности пред
«общине» люди объединялись исключительно ставителей мекканского господствующего клас
по признаку принадлежности к новой религии,, са гибельно отразились на положении мелких и следовательно для мусульманина утратила и средних торговцев Мекки, среди к-рых на
всякое значение принадлежность его к роду чалось сильное движение. Первоначально оно и племени, что ранее, являясь основой племенбыло направлено против мекканских торговых ного партикуляризма, служило тормазом для олигархов и привлекло на свою сторону не
объединительной политики Мекки. Такая «обимущих бедняков и рабов. Последних можно щинам могла возникнуть только на почве силь-, было встретить в Мекке благодаря довольно но разложившегося родового строя. Юридичеразвитой работорговле. Рабский труд приме
ские суры Корана, закрепляя это разложенялся как в домашнем хозяйстве, так и в ско
ние, имеют в виду не роды и племена, а отдельтоводстве, (где рабов использовали в качестве ные личности, имущественные права которых, пастухов), а отчасти и в земледелии. Перво
основанные на признании института частной начальному характеру И. как движения, на
собственности, эти суры определяют и защищаправлявшегося против господствующего клас
ют, Все это показывает, что’ислам, зародив-, са курейшитов, вполне гармонируют содер
шись в среде мелких и средних слоев мекканжащиеся в наиболее древних сурах Корана ских торговцев, в дальнейшем развился в фор^ страстные выпады против них как против’«об
му идеологии и организации, соответствовавших вешивающих» и «обмеривающих» и угрозы им интересам господствующего класса курейши-, адским пламенем. Безусловное запрещение Ко
тов. На основании Сиры можно заключить, раном ростовщичества вполне соответствовало что между руководителями «общины» и госинтересам первых последователей И., кото
подствующими курейшитскими родами прош> рые как мелкие торговцы очень часто станови
ходили довольно длительные переговоры, зались жертвами ростовщического хищничества вершившиеся компромиссом, в силу к-рого со стороны крупных купцов-ростовщиков. По
представители господствующего класса курейследние очевидно сумели подавить направлен
шитов, приняв И., заняли руководящее полоное против них движение, поскольку оно пе
жение в «общине». В деле объединения Аравии ребросилось в Ясриб (Медину), земледельче
под знаменем И. представители господствуюский оазис, на к-рый не распространялось щего класса курейшитов играли весьма активвлияние курейшитов. В Сире это событие пер
ную роль, а в период завоеваний соседних сонифицировано в форме «переселения» («хидж государств они захватили верховйую власть ра») Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 хр. э. в лице династии Омейядов. Это завоевание Следует обратить внимание на то, что нет проводилось при помощи бедуинских племен, никаких данных, к-рые обосновали бы доволь
к-рые переживали глубокий и затяжной крино широко распространенное превратное пред
зис скотоводческого х-ва, вызванный относиставление о начальном И. как о прогрессивном тельным перенаселением аравийских степей и или даже революционном движении. Ф. Эн
выражавшийся в недостатке пастбищ и источгельс в своем письме (май 1853) к К. Марксу ников. Кризис привел, племена в состояние определенно заявляет, что «религиозная ре
сильного движения, учащая столкновения меволюция Магомета была, как и всякое ре
жду ними и служа причиной обнажения класлигиозное движение, в формальном от
совых противоречий и обострения классовой ношении реакционной, т. е. мнимым борьбы внутри племен. Кризисы бедуинского возвратом к старому, простому» (Маркс и хозяйства, наступавшие с известной периодичЭнгельс, Соч., т. XXI, стр. 484). Дей
ностью, раньше легко разрешались путем выствительно уже в ранних (т. н. мекканских) селения избыточного населения Аравии за ее сурах Корана вполне ясно выражена реакцион
пределы. Как пишет Ф. Энгельс в своем письная сущность И. «Посланник Аллаха» изобра
ме к К. Марксу, «бедуины, подобно монгожается не социальным реформатором, а только лам, предпринимали периодические нашествия» «увещевателем» и «предостерегателен», к-рый, (Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XXI, подобно нек-рым ветхозаветным пророкам, стре стр. 483). Но в 6 в. выход из Аравии был премится обратить богатых курейшитов на путь гражден барьером, образованным арабскими истины в их же собственных интересах. Коран племенами гассан и лахм, находившимися в не призывает народные массы к борьбе с клас
вассальной зависимости от Византии и Персии.
