воречия в творчестве Коммиссаржевской отразили в специфич. форме театрального искусства своеобразие пролетарского этапа освободительного движения в России. Надо вспомнить, какой необычайный резонанс получило творчество К. в демократич. слоях интеллигенции и учащейся молодежи эпохи 1905 года, чтобы понять не только очарование ее искусства, художественное обаяние ее личности, предельную искренность, простоту и потрясающий драматизм ее игры, но и силу воздействия выражаемых ею идей, социальную их значительность.
Для молодого передового поколения 1905 года она была голосом тех «надвигающихся бурь», о к-рых говорил герой пьесы Чехова «Три сестры» Тузенбах. Голос этот явственно звучал во всех ее сценич. образах.
Лит.: Сборник памяти В. Ф. Коммиссаржевской, под ред. Е. Карпова, СПБ, 1911; Беляев Ю., В. Ф.
Коммиссаржевская (<Наши артисты», вып. 1), СПБ, 1899; Туркин И., Коммиссаржевская в жизни и на сцене, М., 1910; Сборник памяти В. Ф. Коммиссаржевской, М., 1931.
КОММОД (Люций Аврелий Коммод), римский император (180—192 хр. э.), сын Марка Аврелия, тип жестокого и безумного деспота. Предоставив управление временщикам, К. интересовался лишь устройством роскошных игр в цирках, в к-рых выступал сам как гладиатор.
Чтобы пополнить истощенную на устройство игр казну, К. прибегал к казням римских богачей; это привело к заговору приближенных К., и он был убит.
КОММУНА 1871, см. Парижская Коммуна.
КОММУНА В СРЕДНИЕ ВЕКА, один из видов городского устройства. К. назывались во Франции и в Италии города, приобревшие значительную независимость от своего сеньера и более или менее широкую автономию. В Германии подобное положение занимали т. н. имперские города, но термин К. там не употреблялся.
Итальянские К. превратились в города-государства (см. Италия, Исторический очерк).
Наиболее характерны французские и фландрские коммуны.
Возникновение К. находится в тесной связи с общими условиями происхождения и развития средневековых городов (см. Город). В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс пишут: «Города эти были настоящими „союзами", порожденными непосредственными потребностями, заботой об охране собственности и об умножении средств производства и защиты отдельных членов» (Маркси Энгельс, Соч., т. IV, стр. 42). Находясь на ранних стадиях развития под властью духовных и светских сеньеров, городское население подвергалось с их стороны сильнейшему угнетению. Тяжесть налогов, оброков, пошлин с торговых оборотов, военные и всевозможные другие денежные и личные повинности, равно как и произвол в области суда и администрации, мешйли развитию ремесл и торговли и вызывали возраставший протест. Стали образовываться союзы горожан, скрепленные взаимной присягой, для свержения власти сеньеров. С 11 в. начался период длительной борьбы городского населения с сеньерами, в ряде случаев приведшей к победе горожан и созданию К. Большинство буржуазных историков утверждает, что, якобы, К. победили, гл. обр., благодаря стечению благоприятных обстоятельств: одни города купили права К. за деньги, другие получили их благодаря соперничеству между несколькими сеньерами, владевшими городом, третьи добились Б. С. Э. Те XXXIII.их благодаря поддержке королевской власти, стремившейся опереться на города, чтобы побороть духовных и светских вассалов. Все эти обстоятельства действительно имели нек-рое значение для победы коммунального движения, но все же несомненно, что главную роль в процессе ограничения сеньериальной власти сыграла борьба горожан с сеньерами. Привилегии города, добытые мирным путем, не могли бы удержаться, если бы городское население не было готово беспрерывно защищать их вооруженной борьбой, так как сеньеры очень часто нарушали данные ими городу права и вольности. Жизнь К., по словам О. Тьерри, была беспрерывной борьбой за существование. Основной силой в этой борьбе были ремесленные массы города, но и купеческие слои принимали в ней участие.
В 11—12 вв. коммунальное движение широко развертывается во Франции и Фландрии. Первые попытки образования К. были сделаны городом Маном (Mans) в 1069. Манская К. быстро погибла. В1076 вспыхнуло восстание в г. Камбре, одновременно направленное против сеньериальной власти епископа и введенных им грегорианских реформ. Подавленная епископом К. в Камбре, возродилась в 1103 и просуществовала до 1106, когда была уничтожена императором Генрихом V. Это восстание явилось отправным пунктом широкого коммунального движения, в первую очередь охватившего Пикардию и Фландрию. В 1080 примеру Камбре последовал Сен-Кентен, в 1099 — Бове и др. города.
Движение перекинулось на королевские владения. В 1100 город Мант потребовал у короля прав К., но получил их лишь в очень скромной степени. В 1111 поднялся Лан (см.), очень долго и с переменным успехом боровшийся за К. В 1113 поднялся Амьен, где горожане вместе с епископом выступали против графа и кастеляна. Победа К. в Амьене в 1117 надолго ограничила здесь права графа. В Корби горожане соединились с рыцарством и мелким клиром против аббата (1120). Горожане СенРикье справились со своим аббатом, соединившись с местным графом. В ИЗО восстал Аббевиль, в 1139 — церковная столица Франции — Реймс. Жители его создали у себя К., пользуясь вакантностью архиепископского престола и поддержкой короля Людовика VII, к-рый преследовал при этом цель упрочения своего влияния в Шампани. Но рейнская К. пала под ударами нового архиепископа и графа Шампани.
Шатонеф двенадцать раз восставал против своего сеньера. Главной ареной коммунального движения во Франции были на севере’долины рек Уазы, Энна, Соммы, Шельды. Но оно затронуло и остальные части страны. Далеко не все города, боровшиеся за свободу, достигли ее. Такие крупные города, как Париж, Блуа, Труа, Шартр, Лион, Нант, Тур, не приобрели сколько-нибудь заметных прав. Другие большие города, как Орлеан, Руан, Этамп, Бурж, приобрели более значительные привилегии.
Широкой независимости добились, гл. обр., города, расположенные в промышленных провинциях Пикардии и Фландрии, и нек-рые города юга (Брюгге, Гент, Лилль, Бове, Нойон, Лан, Бордо, Монпелье, Арль, Авиньон, Марсель и др.). Ход коммунального движения обнаруживает большое разнообразие социальных группировок в разных городах. В огромном большинстве случаев отношение духовных сеньеров к К., наносящей ущерб их власти и 21
