шей к «Крестьянской войне» и картина «Конец идеализма» — большой шаг вперед в этом отношении, хотя и они еще не лишены довольно сильных формалистич. тенденций. В 1937 Л. работал на Международной выставке в Париже; им написано панно «Service social» для Павильона солидарности.
ЛЮСОН (Лусон), самый большой и населенный из Филиппинских о-вов (принадлежащих США). Площадь 105.704 км2; ок. 5 млн. жит.
Состоит из двух частей: большей северной — собственно Л. — и меньшей юго-восточной — сильно расчлененного п-ова Камаринес. Остров Л. горист. Высокие цепи гор — Кордильере дель Норте (гора Паксан 2.230 м) на 3. и Сьерра-Мадре (гора Моисея 1.280 м) на В. — замыкают широкую плодородную долину реки Кагаян; горы Сьерра де Самбаллес заполняют часть Люсона к западу от депрессии, протягивающейся между бухтами Лингайен и Манила.
Южная часть острова и полуостров Камаринес — вулканические области. Из рек важнейшие — Кагаян, Пампанга и Пасиг. Климат Люсона жаркий с большим количеством осадков, особенно на В. (Манила — 1.927 мм, Альбай — более 3.000 мм). Максимум осадков — более 4 м — зарегистрирован в Багио (1.456 м над ур. м.). Значительная часть острова покрыта лесом, имеющим на В. характер влажного тропического. Главный город Л. — Манила (см.) в бухте того же названия. Этнографический и экономический очерки см. Индонезия и Филиппины.
ЛЮСТЕРНИК, Лазарь Аронович (р. 1899), известный советский математик, доктор математических наук, профессор МГУ, ученый-специалист математич. ин-та Академии наук СССР, редактор журнала «Успехи математических наук». Главные работы Л. относятся к топология. методам в анализе, в частности в вариационном исчислении. Л., совместно с Л. Г.
Шнирельманом, развиты общие методы, позволившие решить классическую проблему о числе замкнутых геодезических линий на замкнутой поверхности.
Важнейшие соч. Л.: Основы вариационного исчисления, т. I, ч. 1—2, М. — Л., 1935 (совместно с М. Лаврентьевым); Топологические методы в вариационных задачах, М., 1930 (совместно с Л. Г. Шнирельманом; по инициативе франц. акад. Адамара и под его редакцией переведено в 1936 на франц. язык).
ЛЮСТРАЦИИ (от лат. lustratio — очищение посредством жертвоприношения), обряды, имеющие целью очистить человека от осквернения. Корень их в первобытном анимизме (см.), в вере в злых демонов, насылающих болезни и губящих человека. У всех отсталых народов встречаются обряды, состоящие в омовении или окуриваний больного с целью изгнать демонов болезни, «проникших» в тело человека. Сохраняются подобные обряды и в более развитых религиях. К таким обрядам относятся омовения мусульман перед молитвой, христианское крещение, всякого рода миропомазания, елеепомазания, окропления «святой» водой и т. д.
ЛЮТЕР (Luther), Ганс (р. 1879), германский право-буржуазный политич. деятель. Будучи министром финансов во втором кабинете Штреземана в 1923—25, Л. провел в интересах крупного промышленного и аграрного капитала валютную реформу по стабилизации герм. марки; в 1925—26 Л. — рейхсканцлер; провел выдачу герм. промышленникам 750 млн. золотых марок под видом государственной помощи; участвовал в работах конференции в Лондонепо подписанию плана Дауеса. В октябре 1925 заключил Локарнские гарантийные пакты.
Правительство Л. пало из-за конфликта, вызванного разрешением посольствам вывешивать в портовых городах старый императорский торговый флаг. В 1927 Л. — член правления герм. имперских железных дорог, концерна Круппа и ряда других предприятий. В этот период Лютер официально вступил в германскую «народную» партию (Volkspartei). В 1928 Л. создал союз «Возрождения германского государства», по своей идеологии близкий к фашизму. В 1930—33 Л. был председателем германского имперского банка. После фашистского переворота был назначен послом Германии в Вашингтоне, откуда был отозван в 1937.
ЛЮТЕР, Мартин (1483—1546), деятель реформации (см.), основатель протестантизма (см.) (лютеранства) в Германии. Родился в Эйслебене (Саксония) в семье рудокопа из крестьян. В 1501 Л. поступил в Эрфуртский ун-т, являвшийся центром богословия и номиналистической (см. Номинализм) философии и в то же время средоточием молодых сил гуманистов. Хотя Л. подвергался влиянию со стороны гуманистов, среди к-рых он имел много друзей, он все же оставался ревностным сторонником современной ему теологии и схоластической философии. В 1505, получив ученую степень магистра, он поступил в августинский монастырь. Постепенно Лютер пришел к конфликту с существовавшей тогда церковной теорией и практикой, в особенности с отпущением грехов путем продажи индульгенций. «В 1517 Лютер впервые выступил против догматов и строя католической церкви» (Энгельс, Крестьянская война в Германии, в книге: Маркс и Энгельс, Сочинения, т. VIII, М. — Л., стр. 132), выставив свои знаменитые 95 тезисов, которые еще не означали полного разрыва с папской церковью и не выходили за рамки бюргерской ереси, но все же были направлены против всей практики индульгенций.
В момент особого возбуждения умов, вызванного экономическими сдвигами конца 15 и начала 16 вв. и усилением классовой борьбы, протекавшей в условиях политической и экономической раздробленности, тезисы Л. «оказали то же действие, как удар молнии на бочку пороха» (там же, стр. 156). Тезисы Л. стали знаменем назревавшей в Германии революции, принявшей в условиях того времени форму религиозной реформации и достигшей своего апогея в Крестьянской войне в Германии (см.).
В своей оппозиции против богатств и политического влияния духовенства тезисы Л. сделались общим выражением недовольства различных классов — рыцарей, горожан, крестьян, плебеев, части князей и низшего духовенства.
В виду объединения вокруг Л. всех оппозиционных элементов папа поручил Каетану, кардиналу — легату на Аугсбургский сейм 1518, разобрать его дело. Чувствуя за собой сочувствие широких слоев Германии и поддержку саксонского курфюрста, Л. отказался явиться в Рим, куда он был вызван на суд по обвинению в ереси, и Каетану не удалось заставить Л. отречься.
В произведениях конца 1519 и начала 1520 («Sermon des heiligen Leichnams Christi», «Sermon von guten Werken» и др.) Лютер, разрабатывая основы своей догматики, выдвигал на первый план личную веру в Христа и тем I самым снижал роль духовенства. Несмотря
