елейных искажений, привел его в порядок и разделил на 24 песни.
Последний период античной Л. к. связан с историей Рима. Римская Л. к. не создала ничего существенно нового по сравнению с греческой. Повторяя ее идеи и мысли, римские критики развивали преимущественно александрийские традиции и внешне усвоенные идеи Аристотеля. Преобладающая форма римской критики — практическое наставление по технике искусства, сообщающее ряд грамматических и композиционных правил. Таково «Поэтическое искусство» Горация, знаменитое впоследствии своим влиянием на критиков и писателей Возрождения и классицизма. Таковы трактаты Цицерона, Квинтилиана об ораторском искусстве. Благодаря тесной исторической преемственности между государственностью и культурой Рима и Средних веков римская Л. к. сыграла большую роль в развитии европейской Л. к. 16—18 вв. Долгое время она служила главным, почти единственным источником знакомства с античной культурой и искусством вообще.
Литературная критика в эпоху разложения Средних веков и подготовки буржуазных революции. Во времена классического Средневековья критика, как и всякая научная мысль вообще, находилась в полном упадке. Феодальная идеология, насквозь проникнутая религиозной догматикой, исключала всякую попытку подвергнуть пересмотру традиционные взгляды. Схоластика, пытавшаяся соединить несоединимое — работу мысли и символ веры, изощряясь в логических «доказательствах» религиозных догматов, была творчески бесплодна. Старания схоластиков приспособить наследие античной культуры для создания систематического вероучения, естественно, изгоняли из нее все «светское», «языческое», умерщвляли ее живое содержание. Те немногие заимствования из античной поэтики (преимущественно из Аристотеля), к-рые встречаются в схоластич. трактатах, обычно обращались на пользу церковного красноречия, риторики и поэтому не оставили никакого следа в истории Л. к.
Л. к. в эпоху Возрождения (15—16 вв.). Действительная история послеантичной Л. к. начинается вместе с Возрождением — могучим культурным движением, вызванным развитием буржуазных отношений, начавших колебать устои феодализма. Критический пересмотр и осуждение всех традиционных средневековых взглядов на общество, государство, мораль, право, науку, в том числе и на искусство, предпринятый деятелями Возрождения — гуманистами, послужил почвой для развития Л. к. Искусство Возрождения, переставая быть «служанкой богословия», обращается к «земному» в человеке, к реальной жизни. В связи с этим потребность в пересмотре схоластическицерковного подхода к искусству обнаруживается в самом начале гуманистич. движения. Уже у Данте, стоящего на рубеже между Средневековьем и Возрождением, в соч. «О простонародном красноречии», несмотря на его схоластич. форму, заметны новые критич. тенденции; Данте защищал преимущества живого, народного итал. языка перед латынью — официальным языком образованных классов эпохи феодализма.
Гуманистическая культура ставила своей целью гармонически универсальное развитие человека и сама отличалась столь же универсальным характером. Л. к. была органической, составной частью той огромной критики феодального мировоззрения, к-рую вели гуманисты, и выделилась в самостоятельную отрасль сравнительно поздно, при спаде Возрождения. Поэтому нельзя забывать о том значении, к-рое имели для формирования художественных вкусов эпохи критич. суждения и замечания крупных мыслителей и ученых Возрождения. В этом смысле наряду с такими именами, как Бруно, Галилей, Монтень и др., следует особо выделить Бэкона. Последний — современник высочайшего расцвета англ. литературы при Шекспире — дал наиболее законченное выражение эстетич. мысли эпохи и сформулировал ряд особенностей реализма Возрождения, напр. у широкое толкование правдивости, допускающее фантастику, и смелое комбинирование художественных наблюдений. Критика эпохи Возрождения возникла в связи с усиленным изучением античной культуры, что было характерно для гуманистов, видевших в ней могучее средство борьбы с феодальным мировоззрением. Но для этого надо было вырвать ее из рук монахов и схоластов, раскрыть ее подлинный «языческий» дух, очистить ее от теологич. искажений. Именно этой цели и служила усиленная работа гуманистов над собиранием античных рукописей, над восстановлением подлинных текстов, над толкованием их буквального смысла. Так появляется и занимает важное место в работе гуманистов филологич. и комментаторская критика. Еще поэты Петрарка и Боккаччо выступают как авторы комментариев к древним писателям. В 15—16 вв. филологич. критика расцветает у итал. и нем. гуманистов, из к-рых наиболее прославились Поджио, Салютати, Эразм Роттердамский, Рейхлин. Вместе с восстановлением в правах «языческого» живого духа античного искусства восстанавливалось и реальное содержание античной критич. мысли. В связи со все усиливающимся интересом к изучению действительной, а не монашески-оскопленной природы искусства возникали попытки установить принципы «светской» критич. оценки на основе реалистич. истолкования Аристотеля и Горация в противовес схоластическому его искажению. Так появляются одна за другой «Поэтики» Вида, Кастельвестро — в Италии, Скалигера, дю Белле — во Франции, Путтингема, Вильсона, Ф. Сиднея — в Англии. В стремлении выразить художественные потребности нового времени понятиями античности сказалась противоречивость положения и роли гуманистов, проистекавшая из исторических особенностей времени. Народные массы — главная сила антифеодального движения 15—16 вв. — в силу незрелости общих экономич. условий были разрознены, сохраняя множество средневековых иллюзий и предрассудков даже в своей борьбе против Средневековья. Это обстоятельство вело к изоляции — гуманистов, идейных вождей антифеодального движения. От того-то смелые, всеосвобождающие, глубоко демократические тенденции гуманизма сочетаются с недоверием к народу, к широкому действию, с надеждами на «избранных духом». Эта все возрастающая изоляция в конце-концов лишила гуманизм живого, содержательного значения и сблизила его со взглядами аристократическо-буржуазной олигархии, возникшей в результате неудач народных восстаний того времени. Указанные противоречия учения гуманистов обнаруживаются в борьбе двух противоположных тенденций в их «поэтиках» —
