поселения, состоявшие исключительно из членов одного рода, включают в себя членов различных родов. Указанные противоречия и распад общеродового хозяйства имеют место и при сохранении локальности рода, т. е. в поселениях, сохраняющих единство родственного состава. Однако состояние развития производительных сил обусловливает необходимость поддержания в некоторых отношениях общего хозяйственного единства. Родственное единство сменяется началом соседским, или территориальным. В результате, община соседская складывается из отдельных домовых общин, родственных и неродственных, в качестве хозяйственных единиц, а впоследствии, с распадом домовой О., и из малых семей. При этом родственные семьи занимают первоначально обособленные части селения и владеют смежными участками земли, но в дальнейшем сливаются в общем составе селения и владеют землей чресполосно. На более поздних ступенях развития процесс возникновения О. соседской происходил также иным путем, а именно — из разрастания и разделов одной домовой общины. Таким именно путем шло образование общины соседской в исторические времена на севере и юге России, как это было установлено исследованиями А. Я. Ефименко и др. и обобщено М. М. Ковалевским. «Для России, — писал Энгельс, — такой ход развития представляется исторически вполне доказанным» (Маркс и Э нгельс, Сочинения, т. XVI, ч. 1, стр. 118).
Характерную черту О. соседской составляет, как это было указано Марксом, ее дуализм, выражающийся в сосуществовании частновладельческого и пережитков первобытно-общинного или коллективистического начала. Это проявляется, прежде всего, в области землевладения и землепользования. Тогда как дом и двор составляют уже частную собственность домовой О. или домохозяйства, впоследствии — его главы, пахотная земля остается общинной собственностью, находясь лишь во временном владении отдельных домохозяев, причем уравнительное начало осуществляется путем периодич. переделов этой земли. Урожай, однако, составляет частную собственность домохозяйств. Наконец, луга, пастбища, леса, пустоши и пр. остаются коллективной общинной собственностью и коллективно используются. Аналогичные черты дуализма свойственны в О. соседской и другим сторонам общинного производства и распределения.
Развитие и распад О. соседской выражаются в том, что с течением времени пахотная земля, впоследствии луга и далее — вся вообще земля, леса и пр. переходят в фактически непеределяемую, т. е. фактически частную собственность отдельных домохозяйств или их глав.
Сходный процесс распада рода и образования О. соседской имеет место у кочевых народов вместе со своеобразно складывающимися земельными отношениями. Поэтому терминологически правильно различать О. соседскую как общее понятие и общины сельскую или деревенскую, с одной стороны, и кочевую, с другой, — как частные* понятия. — Изучение О. соседской началось в начале 19 в. применительно к древне-германской территориальной общине — марке, повлекши за собой возникновение т. н. Марковой теории. Одновременно, но совершенно раздельно, началось изучение О. соседской в Индии. С течением времени сведения о существовании О. соседской у различ 630
ных народов расширяются. В 50 — х гг. 19 в.
«открывает» О. соседскую в России А. Гакстгаузен (см.), и тогда же выдающуюся работу посвящает исследованию общины соседской Г. Л. Маурер (см.). О. соседская привлекла к себе внимание Маркса и Энгельса с самого начала их исследовательской работы и в дальнейшем не выходила из поля их зрения. Высказывания об О. соседской имеются в очень большом числе трудов основоположников, равно как в их переписке. Особое внимание привлекала к себе община соседская также со стороны В. И. Ленина. По вопросу об О. соседской создалась обширнейшая литература. Камнем преткновения для буржуазной науки является в особенности вопрос о возникновении общины соседской, что объясняется,' помимо прочего, смешением О. соседской с общиной домовой и догматическим противопоставлением О. соседской роду, откуда длительное соперничество т. н. общинной и родовой теорий и неспособность буржуазной науки понять общину соседскую и род в исторической перспективе развития и распада первобытного общества в качестве двух исторически последовательных форм.
М. Косвен.
Община на Западе. Основание общинной или Марковой теории в изучении аграрной истории Европы было положено наблюдениями датского землемера (впоследствии академика) Олуфсена. При произведенных им многочисленных межеваниях земель в Дании он повсюду нашел доказательства существования в отдаленном прошлом деревень, которые совместно владели землей, распадавшейся на определенное число равных гуф, причем поля время от времени вновь измерялись и вновь распределялись по жребию. Наблюдения Олуфсена, опубликованные в 1821, привлекли к себе внимание историка Гансена, посвятившего им в 1835 и 1837 две статьи, а затем дополнившего их рядом самостоятельных исследований по аграрной истории Германии. Гансен обобщил понятие марки как института, возникшего из совместного занятия земли союзом глав семейств, пользовавшихся участками земли на равных правах и правом выпаса скота на общем выгоне. Окончательно обосновал и развил теорию германской марки Маурер (см.), пользовавшийся богатым материалом немецких сборников обычаев (вейстюмер) и другими источниками. Со времени Маурера общинная или марковая теория прочно вошла в научный обиход передовой историографии, ее крупнейшими сторонниками среди буржуазных историков были Гирке, Лампрехт, Бруннер, Глассон, Белов, Виноградов. Но заложенное в ее основе правильное учение о первоначальном существовании не частной, а общинной собственности на землю вызвало многочисленные атаки на нее и попытки ее опровергнуть (Фюстель де Куланж, Сибом, Мейтланд, Гильдебранд, Дошл, Петрушевский и др.), хотя большинство даже мало склонных к. ней историков принуждено было считаться с ней и искать возможностей ее сочетания с другой господ-, ствовавшей в буржуазной историографии схемой аграрного развития Средневековья — т. н. вотчинной теорией (см.) (Инама-Штернегг, Мейтцен и др.). Обе эти схемы, долго боровшиеся. в историографии — общинная и вотчинная, — одностороннй и поэтому снимаются марксистско-ленинским учением о феодальном способе производства. Но поскольку общинная
