извечной предопределенности земного неравенства и о Р. людей перед богом в потусторонней жизни. Требование' Р., в условиях феодально-сословного неравенства и порабощения масс крестьянства и горожан, нашло свое выражение в плебейско-крестьянских движениях Средневековья. Энгельс писал, что «впервые — конечно, в религиозной форме — это требование было ясно выражено во время крестьянской войны» (там же, стр. 297). Анабаптисты и Томас Мюнцер, провозгласивший девиз: «ничего, кроме божеской справедливости», выдвигали требования Р. не только в смысле уничтожения сословных привилегий, но и в смысле имущественного поравнения людей. В Мюнстерской коммуне 1534 эти требования были частично выполнены, излишки предметов потребления отбирались и распределялись между неимущими.
С возникновением утопического социализма идея Р. начинает основываться на лозунге общности имуществ и, прежде всего, средств производства. Однако у Томаса Мора требование общности средств производства соединяется с признанием необходимости рабства, а также сохранения различных разрядов среди свободных, например, ученых, не занимающихся физич. трудом. У Кампанеллы идея Р. выражена значительно более последовательно. Его «Город Солнца» делает «всех одновременно и богатыми, и бедными: богатыми — потому, что у них есть все, бедными — потому, что у них нет никакой собственности». Лозунг экономии.
Р., в незрелой еще форме выдвинутый в произведениях Мора и Кампанеллы, был выражением настроений и стремлений угнетенных социальных низов 16 и 17 вв., городской и сельской бедноты. Во время английской буржуазной революции среди низов возникло и развилось движение левеллеров — «уравнителей». Крайним левым крылом левеллеров были т. н. истинные левеллеры, или диггеры («копатели»), у к-рых, в частности, требование Р. принимало конкретную форму требования обобществления земли.
В условиях борьбы против феодализма буржуазия была кровно заинтересована не только в уничтожении сословных привилегий дворянства и духовенства, но и в ликвидации феодального строя. Чтобы получить поддержку со стороны революционных выступлений широких народных масс в борьбе против феодализма, буржуазия выдвинула лозунг всеобщего равенства граждан перед законом. Идеи и теории, обосновывавшие лозунг всеобщего равенства, выражая в этот период глубокие классовые интересы буржуазии, встречали поэтому с ее стороны полную поддержку. Философско-историческое обоснование лозунга Р. было дано представителями школы «естественного права» — Гуго Гроцием, Гоббсом, Локком, Спинозой, а в период, непосредственно предшествовавший французской буржуазной революции, — Руссо (см.) и энциклопедистами.
С точки зрения теории естественного права в «естественном состоянии» все люди равны и только в процессе развития общества были искусственным образом созданы условия, вызвавшие общественное неравенство. Наиболее ярко выразил эту точку зрения Руссо, к-рый в своем известном сочинении «Об общественном договоре» обосновал принцип общественнополитического устройства, обеспечивающего, с его точки зрения, свободу и Р. всех граждан.Он отличал неравенство, в основе к-рого лежат различия физической и умственной одаренности людей, от социального неравенства.
В основе последнего, по мнению Руссо, лежит институт собственности, обусловливающий имущественное неравенство состояний. Средством достижения равенства Руссо считал заключение общественного договора об организации «такой формы ассоциации, которая защищала бы и охраняла совокупной общей силой личность и имущество каждого участника».
Во французской буржуазной революции лозунг Р. был одним из основных лозунгов революционных масс, наряду с лозунгами «свободы» и «братства». Однако в ходе революции с исключительной ясностью обнаружилось непримиримое противоречие между пониманием этого лозунга буржуазией и пролетариатом. «Буржуазные требования равенства сопровождаются обыкновенно пролетарскими требованиями равенства» (Энгельс, АнтиДюринг, 1938, стр. 88). Буржуазия времен революции рассматривала лозунг Р. как лозунг уничтожения привилегий духовенства и дворянства, как лозунг упразднения сеньериальных прав и «дурных обычаев», как лозунг формально-политического равноправия.
Пролетариат же под лозунгом Р. понимал требование уничтожения не только формальноправовых классовых привилегий, но и классовых различий. «С тех пор, как французская буржуазия со времени великой революции выдвинула на первый план гражданское равенство, — французский пролетариат тотчас же ответил ей требованием социального, экономического равенства, и это требование стало боевым кличем специально французских рабочих» (Энгельс, там же).
Требование социально-экономич. Р. нашло свое выражение в деятельности т. н. «бешеных» (Жак Ру и др.) и в особенности в «Заговоре равных», во главе к-рого стоял Бабеф. Бабувисты считали своей целью после захвата власти постепенный переход к общественным порядкам своеобразного уравнительско-утрпического коммунизма. Организованное в рамках существующего государства коммунистическое ядро («национальная община»), пользуясь рядом привилегий по сравнению с частным хозяйством, должно вскоре вытеснить его и охватить все народное хозяйство, чему должна способствовать декретированная отмена права наследования. В бабувизме имелось еще неясное стремление поставить требование Р. в связь с лозунгом обобществления средств производства.
Революционные попытки еще не сложившегося класса, к-рый был предшественником современного пролетариата, «сопровождались соответствующими теоретическими выступлениями; таковы утопические изображения идеального общественного строя в 16 и 17 столетиях, а в 18 — уже прямо коммунистические теории (Морелли и Мабли). Требование равенства не ограничивалось уже областью политических прав, а распространялось на общественное положение отдельных личностей; доказывалась необходимость уничтожения не только классовых привилегий; но и самих классовых различий. Аскетически суровый, спартанский коммунизм [осуждавший всякое наслаждение жизнью] был первым проявлением нового учения» (Энгельс, Анти-Дюринг, 1938, стр. 16—17). Маркс и Энгельс бичевали «примитивный утопический социализм, называя его
