реакционным за его проповедь „всеобщего аскетизма и грубой уравнительности44» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 470).
У остальных социалистов-утопистов также в той или иной форме фигурировала идея равенства. У Фурье, напр., который выступал против уравнительного коммунизма, в его фаланстерах распределение материальных благ должно было производиться не совсем поровну, а с некоторыми надбавками «на капитал», вложенный учредителями, и на «талант».
Лозунг Р. всех перед законом, являясь одним из основных формально-правовых принципов буржуазно-демократич. государства, был; впервые провозглашен в конституции США (1787), где уживался с формальным признанием рабства. В «Декларации прав человека и гражданина» (1789) Р., так же как свобода и братство, было объявлено основанием всей политич. системы «разумного» и «справедливого» государства. В конституции 1791 фигурировал пункт о том, что «все люди родятся свободными и равными», а «социальные различия могут быть установлены только ради общей пользы». В конституции 1793 была выражена мысль, что «все люди равны по рождению и перед законом». Во французской конституции 1848 опять-таки было подчеркнуто: «Французская республика признает принцип свободы, равенства и братства».
Но все это было формальным признанием Р., оно не могло скрыть того фактического неравенства, к-рое характерно для капиталистич. порядков. Р. при вопиющем политическом и имущественном неравенстве масс являлось обманом, попыткой прикрыть сохранение эксплоатации человека человеком.
Если в период революционной борьбы буржуазии за власть лозунг Р. сыграл прогрессивную роль, то в дальнейшем начал обнаруживаться лживый характер буржуазного Р., превратившегося в простое орудие надувательства порабощенных капитализмом трудящихся.
Угнетенные массы чувствовали, что «равенство должно быть не только кажущимся, оно должно осуществляться не только в сфере государственных отношений, но и быть действительным, проводиться в общественной, экономической жизни» (Энгельс, Анти-Дюринг, 1938, стр. 88).
Мелкобуржуазные теории о равенстве [Прудон, Штирнер (см.) и др.], получившие широкое распространение особенно с середины 19 в., несмотря на стремление дополнить буржуазное понятие Р. требованием уравнения людей и в области имущественных отношений, оставались утопичными, так как не могли поставить вопрос о Р. на реальную истории, почву.
Все они страдали оторванностью от жизни и реальной практики классовой борьбы, не исходили из необходимости уничтожения частной собственности, классов и эксплоатации.
В мелкобуржуазных теориях о Р. не было понимания того, что только диктатура пролетариата способна осуществить всемирно-историческое дело перестройки общества на началах действительного Р.
Марксизм впервые поставил борьбу за Р. на правильные, научные основы. Марксизм показал, что основой осуществления Р. в распределении материальных благ должна быть перестройка всего общественного производства на началах общественной собственности на средства производства, ибо «всякое распреде 894
ление средств потребления есть всегда лишь следствие распределения самих условий производства» (Маркс, Критика Готской программы, в кн.: Маркс и Энгельс Соч., т. XV, стр. 276).
Рабочий класс в СССР, придя к власти, уничтожил частную собственность на средства производства, ликвидировав тем самым капиталистическую систему хозяйства, и установил общественную собственность на средства производства. Под гениальным руководством т. Сталина рабочий класс и трудящиеся массы в СССР осуществили построение социалистич. общества. Построение социалистич. общества есть в то же время процесс осуществления Р., не только формально-политического, но и прежде всего фактического, экономического Р.
Но марксистско-ленинское понимание Р. враждебно мелкобуржуазным взглядам на Р., возродившимся в СССР и выразившимся в требовании уравнивания, нивелирования людей в области потребления и быта, независимо от качества и количества их общественного труда.
В беседе с Э. Людвигом т. Сталин указал, что уравниловка ничего общего не имеет с марксистским социализмом. «Уравниловка имеет своим источником крестьянский образ мышления, психологию дележки всех благ поровну, психологию примитивного крестьянского „коммунизма44».
На XVII Съезде ВКП(б) т. Сталин дал развернутую критику мелкобуржуазных уравниловских ошибок, к-рые одно время были распространены как в колхозном строительстве, так и на производстве. В колхозах было немало левацких попыток подменить большевистский принцип распределения доходов по ТРУДУ уравнительским, «едоцким» принципом, ведшим к расхлябанности колхозного производства и к разложению самих колхозов. На предприятиях леваки пытались насаждать «производственно-бытовые коммуны», все члены которых должны были сдавать свой доход в общую кассу, и т. п. Товарищ Сталин вскрыл реакционный характер проповеди уравниловки. Он говорил, что уравниловка в оплате, «уравниловка в области потребностей и личного быта есть реакционная мелкобуржуазная нелепость, достойная какой-нибудь первобытной секты аскетов, но не социалистического общества, организованного по-марксистски, ибо нельзя требовать, чтобы у всех людей были одинаковые потребности и вкусы, чтобы все люди в своем личном быту жили по одному образцу» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд., стр. 469—470).
Основное содержание марксистского лозунга Р. заключается в требовании уничтожения классов и классовых различий. «Маркс и Энгельс — говорили: Равенство есть пустая фраза, если под равенством не понимать уничтожения классов. Классы мы хотим уничтожить, в этом отношении мы стоим за равенство. Но претендовать на то, что мы сделаем всех людей равными друг другу, это пустейшая фраза и глупая выдумка интеллигента» (Ленин, Соч., т. XXIV, стр. 294).
Развивая учение Маркса, Энгельса, Ленина, т. Сталин дал развернутое определение того, что понимает марксизм-ленинизм под идеалом равенства. «Под равенством марксизм понимает не уравниловку в области личных потребностей и быта, а уничтожение классов, т. е. а) равное освобождение всех трудящихся от
