полученной турецким народом вместе с религией ислама не позже 11 в. Особое значение для Т. л. имело персидское влияние, к-рое способствовало выделению и самостоятельному развитию придворной поэзии. В развитии Т. л. можно наблюдать две основные линии: собственно народную, сохранившую самобытные черты турецкого языка и стихосложения, и литературу общественных верхов, изысканную и светскую, большей частью подражательного характера. Творцами и хранителями народной литературы были певцы: сперва озаны, потом ашики и бродячие дервиши — выразители народной традиции в религиозных рамках ислама, и с 18 в. — сазисты (саз — народный турецкий инструмент). Среди громадного эпического наследства Турции наиболее интересна поэма о Сейид Баттале (13 в.). Эпопея рассказывает простым языком о борьбе между турками и византийцами. Бытует в народе ряд сказок и песен, широко распространённых на всём Ближнем Востоке, как, напр., «Дэдэ Коркуд» и «Кёр-Оглу». Наибольшей популярностью в Турции пользуется цикл юмористических рассказов, связанных с именем ходжи Насрэд-Дина (жившего, вероятно, в 13 в.). Многие из этих рассказов направлены против судей и мулл; иногда в комическом виде выступает сам падишах, поставленный в смешное положение какой-нибудь грубовато-остроумной выдумкой Наср-эд-Дина. Народные сказания, предания, легенды, басни, поговорки, пословицы и, главное, песни дают яркое представление о турецком народе, его быте, нравах и обычаях.
Письменная литература развивается в Турции под чужими влияниями, гл. обр. персидским. С первых шагов турецкая поэзия развивается в духе господствующего на Востоке течения суфизма (см.). Сын знаменитого персидского поэта Джелял-эд-Дина Руми (1207—1273), жившего в сельджукской столице Копии и основавшего там орден суфического направления, Велед, или Султан Велед (1226—1312), написал на турецком языке в 1301 так наз. «Сельджукские стихи». Не только язык, но и размер этих стихов (силлабических) чисто турецкого характера. Правда, уже в персидский лирический «Диван» Джелял-эд-Дина вкраплены турецкие газели; однако это, повидимому, позднейшие вставки. «Сельджукские стихи» Веледа являются частью написанной им на персидском языке «Книги лютни» — сочинения назидательного характера. Наиболее выдающимися поэтами, писавшими в духе пер сидско-суфийских идей Джелял-эд-Дина и Султана Веледа, были: поэт-моралист Ашик-паша (1271—1332), Бурханэд Дин Сивасский (около 1344—1397) и лирик-пантеист Юнус Эмре (13 или 14 в.).
Современное турецкое литературоведение считает Юнуса Эмре основоположником турецкой народной поэзии и одним из величайших подлинно народных турецких поэтов. Ашикпаша в своей «Книге чужака-скитальца» («Гарибнамэ», 1330) развивает гуманные, передовые для своего времени идеи. В «Диване» (1385) Бурханэд Дина интересны своеобразные четверостишия — туюги; в нём также много живых поэтич. образов.
«Золотым веком» Т. л. считаются 15—16 вв., связанные с развитием и расширением ту 216
рецкого владычества. Турецкое литературоведение называет литературу этого периода «литературой диванов» (диван — сборник стихов какого-либо поэта). Выдвигается ряд блестящих поэтов: Хамди Челеби (1448—1509), талантливый автор поэм на популярные сюжеты Востока «Лейла и Меджнун» и «Юсуф и Зюлейка», лирик Ахмед-паша (ум. 1497) и, особенно, классический, изящный и тонкий поэт Неджати (1460—1509) творчество последователей Неджати: поэтессы МихриХатун (ум. 1514) и поэта Месихи (ум. 1512\ знаменует уже открытую борьбу против реакционного суфизма. Эти поэты воспевают земную жизнь, любовь и живую мысль. — Даже у лучших, наиболее талантливых писа* телей этого периода (конец 16 в.) отклики на общественно-политич. жизнь страны можно найти разве лишь в иносказательной форме.
Поэтич. техника становится всё более совершенной, изысканной, содержание — всё более шаблонным. Достигает расцвета лирика, воспевающая чувственные наслаждения: Ревани Адрианопольский (ум. 1524), Газали Делибирадер Брусский (ум. 1535), Исхак Челеби Ускюбский (ум. 1537) посвящают свои произведения только «вину». Бедны мыслью последние поэты «золотого века»: талантливый Лями (ум. 1531) вновь и вновь обращается к иранскому эпосу; Хаяли (ум. 1557) предаётся мечтательной лиричности; наконец, Баки (1526—99) — «царь турецкой лирики», в совершенстве владеющий поэтич. формой, — повторяет сюжеты классич. поэзии Востока. Творчество Баки завершает турецкую поэзию «золотого века».
17 век в Т. л. часто называют веком сатиры.
Вейси (в «Увещании к Стамбулу» и «Сновидении») говорит о падении нравов; Нефи в знаменитом своём произведении «Стрелы судьбы» смело и резко обличает поведение знати, за что его постигает ужасная казнь (1640). Вехби, творчество к-рого относится уже к 18 в. (ум. 1810), был автором сатирич. басен, персидско-турецкого словаря, составленного стихами, и книги нравоучительного содержания «Лютфийе». Прославленным поэтом был также Не дим (ум. 1730).
В 17 и 18 вв. нравоучительная литература выступает на смену идущей на спад поэзии; Али Кын алы (1511—72), автор большого труда «Ахл яки алям» («Возвышенные нравы») и Юсуф Наби (ум. 1712), написавший нравоучительную книгу «Хайрийе», принадлежат к этому новому направлению Т. л.
Особое место в Т. л. занимают писатели летописцы. Нешри, один из первых представителей турецкой историографии, в Зерцале мира» бесхитростным и простым языком излагает события (до 1485), сопровождая их легендами и рассказами, почерпнутыми в народе. В таком же духе пишут историкибытописатели Дженаби (ум. 1590), Ибраим Печеви (ум. 1640). Особенно прославились Кятиб Челеби или Хаджи Калфа (ум. 1657), к-рый, наряду с историч. работами, составил обширную библиографию, до сих пор не утратившую значения, и Эвлия Челеби (р. 1611), объездивший множество стран, в том числе Кавказ, Крым, Зап. Европу; его рассказы служат ценным источником для изучения 17 в. Большую историч. ценность имеет памфлетный трактат «Причины упадка Тур
