идеалистической попыткой мыслить движение без материи, постольку она — одно из звеньев в общей цепи явлений, получивших общее название «махизма». Однако В. Оствальд в его лекциях по натурфилософии, посвященных Маху, является скорее агностиком, чем сколько-нибудь ясно выраженным идеалистом, и зачастую трактует энергию как синоним объективной действительности. Свое враждебное отношение к атомистике, выраженное в первых изданиях его курса по физической химии, Оствальд в дальнейшем оставил и признал объективное существование атомов и молекул. Несмотря на его позицию стыдливого материализма и на поучительность крушения отрицания объективного значения атомистического учения, попытки отрицать материю, заменяя ее понятием энергии, делаются теми или иными естествоиспытателями и до наших дней. Так, в связи с теорией относительности Эйнштейна (см.) снова оживились идеалистические усилия подменить в физике материализм энергетическим мировоззрением.
Лит.: Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Сочинения, т. XIII, 2 изд., Москва —Ленинград, 1928; Оствальд В., Натурфилософия (лекции), СПБ, 1910 (то же, M., s. а.).
ЭНЕРГИДА, термин, введенный Ю. Саксом (см.) для обозначения элементарной биологической единицы, состоящей из ядра и окружающего его участка протоплазмы. Во многих случаях (у многих грибов, водорослей и т. д.) клетка содержит более одного ядра и является полиэнергидной.
ЭНЕРГИИ СОХРАНЕНИЯ И ПРЕВРАЩЕНИЯ ЗАКОН, открытый Р. Майером, Гельмгольцем, Грове, Джоулем, Кольдингом, утверждает, что во всех процессах природы мы имеем дело лишь со сменой форм энергии (см.), но никогда не имеем дела с исчезновением энергии или с созданием ее из ничего.
Возникновение и развитие Э. с. и п. з. Одним из первых, кто формулировал Э. с. и п. з., является гейльбронский практикующий врач Роберт Майер (см.) (1814—78). Первая печатная работа Р. Майера «Замечания о силах неживой природы» напечатана в 1842; она получила дальнейшее развитие в опубликованной в 1845 работе «Органическое движение в его связи с обменом веществ». Э. с. и п. з. исторически был в области явлений механики подготовлен законом сохранения количества движения (см.), сформулированным Декартом и в дальнейшем развитым в законе живых сил Лейбница. Эти два закона утверждали, что механическое движение не создается и не исчезает. То, что мы наблюдаем в области механики, есть лишь превращение одной формы механического движения в другую. При различных механических явлениях количество движения остается постоянным. Количественная односторонность и метафизичность закона сохранения количества движения была преодолена Э. с. и п. з. Этот закон был одним из главных моментов, к-рыми ознаменовался переворот в мировоззрении и методе естествознания в 19 в. До этого в естествознании господствовало представление о том, что природа управляется неизменными, вечными законами, что различные группы явлений природы объясняются наличием особых субстанций или сил. Так, тепловые явления объясняли наличием особого вещества — теплорода, явления света — наличием световых частиц, явления электричества и магнетизма — наличием электрических и магнитных невесомых жидкостей, жизненные явления объясняли наличием жизненной силы, а обычной материи приписывали лишь силу инерции, отрицая способность материи быть причиной движения самой себя. За природой отрицали развитие. Такое метафизическое мировоззрение в естествознании органически было связано с метафизическим методом, который господствовал в 16—18 вв. в естествознании и который выражался в одностороннем применении анализа на основе индукции и формально-логической дедукции. Общим выражением метода естествознания этого периода была формальная логика. Метафизическое мировоззрение в естествознании тесно сплеталось с теологическим, и естествознание за указанный период еще глубоко сидело в теологии.
Первый удар метафизическому мировоззрению в естествознании был нанесен гипотезой о происхождении и развитии вселенной, которую в 1755 дал Кант. Открытие клетки Шлейденом и Шванном и обоснование ими единства растительного и животного мира, развитие эмбриологии и сравнительной анатомии, учение Лайеля о постепенном развитии земной поверхности, учение о происхождении видов Ламарка и, в особенности Дарвина, атомистика Дальтона, синтез мочевины как органического вещества из неорганического — все эти открытия, сделанные на протяжении полувека, разрушили прежнее представление о природе, как о чем-то неизменном, неразвивающемся. Вместо прежнего метафизического представления о полном разрыве между различными группами явлений природы установилось представление о связи и взаимном переходе одного состояния материи в другое, неорганического в органическое, простого в сложное. Если атомистика Дальтона вместе с законом сохранения вещества установила превращение и переходы одной формы вещества в другую, а дальнейшее развитие химии сосредоточило свое внимание на изучении этих качественно отличных друг от друга и превращающихся друг в друга форм вещества, то такое же значение имеет по отношению к формам движения материи закон сохранения и превращения энергии. Вместо прежних неизменных «видов» физики — теплорода, светового вещества, электрических жидкостей, силы инерции и т. д. — установлен был взаимный переход этих качественно отличных друг от друга форм движения материи. Э. с. и п. з. утверждает, что каждая из качественно отличных форм энергии может превращаться в другую, и устанавливает определенное математическое отношение между количествами превращающихся друг в друга энергий. Особенное значение имело установление превращения тепловой энергии в механическую и обратно. Внимание к взаимному переходу этих двух форм энергии вызвано было в первой половине 19 века ростом, в связи с развитием промышленного капитализма, применения паровых машин, практически осуществлявших этот переход. Экспериментально было доказано, что определенное количество тепловой энергии соответствует определенному количеству механической энергии (одна большая калория соответствует 427 килограммометрам работы). Такие же постоянные отношения существуют и между другими видами энергии: между тепловой и электрической, электрической и механической и т. д.
