цательное свойство даетъ право называть ихъ абсолютными. По нашему понятію, здѣсь скрывается такая же ошибка, какой подвергались древніе физики и атомисты, когда, не находя способовъ разложить извѣстную стихію или атомъ, принимали ихъ за начала абсолютныя. Человѣческая мысль можетъ развиваться въ безконечность, можетъ до безконечности анализировать элементы познанія, — и эта возможность въ области наукословія, положимъ, зависитъ отъ какой либо истины, непосредственно присущей уму: но и первая истина не условливается ли въ свою очередь самымъ существомъ человѣка? Если же условливается: то должно замѣтить, что существо наше и не ограничивается конечнымъ и не вмѣщаетъ въ себѣ безкоиечнаго, и не останавливается во времени и не наполняетъ собою вѣчности, слѣдовательно ни въ какомъ случаѣ не абсолютно. A когда природу нельзя почесть абсолютною; то какъ выводить ея дѣятельность изъ абсолютнаго начала? Абсолютное всегда одно и тоже; но если бытіе наше усовершимо, то положенію, называемому абсолютньмъ, почему не сдѣлаться когда нибудь еще абсолютнѣе? Избѣгнуть этихъ затрудненій можно бы только посредствомъ слѣдующаго ограниченія: абсолютное начало, напр. я есмь я (А=А), не смотря ни на какое развитіе человѣческой природы, всегда остается тѣмъ же по формѣ, логически: но въ такомъ случаѣ всякое выраженіе закона тожества было бы равно абсо-
