именно — накопленія отклоненій отъ первоначальнаго типа и образованія новыхъ видовъ. Но онъ понималъ, что выраженіе, которое онъ вводилъ въ науку, утратило бы свой философскій точный смыслъ, если бы оно было понято исключительно въ его узкомъ смыслѣ, какъ борьба между индивидуумами изъ-за средствъ существованія. А потому, уже въ самомъ началѣ своего великаго изслѣдованія о происхожденіи видовъ, онъ настаивалъ на томъ, что „борьбу за существованіе“ слѣдуетъ понимать „въ ея широкомъ и переносномъ (метафорическомъ) смыслѣ, т. е., включая сюда зависимость одного живого существа отъ другихъ, а также, — что̀ гораздо важнѣе, — не только жизнь самого индивидуума, но и возможность для него оставить по себѣ потомство“.[1]
Такимъ образомъ, хотя самъ Дарвинъ, для своей спеціальной цѣли и употреблялъ слова, „борьба за существованіе“ преимущественно въ ихъ узкомъ смыслѣ, онъ предупреждалъ, однако, своихъ послѣдователей отъ ошибки (въ которую, повидимому, онъ самъ, было, впалъ одно время) — отъ слишкомъ узкаго пониманія этихъ словъ. Въ своемъ послѣдующемъ сочиненіи, „Происхожденіе Человѣка“, онъ написалъ даже нѣсколько прекрасныхъ сильныхъ страницъ, чтобы выяснить истинный, широкій смыслъ этой борьбы. Онъ показалъ здѣсь, какъ въ безчисленныхъ животныхъ сообществахъ борьба за существованіе между отдѣльными членами этихъ сообществъ совершенно исчезаетъ и, какъ, вмѣсто борьбы, является содѣйствіе (кооперація), ведущее къ такому развитію умственныхъ способностей и нравственныхъ качествъ, которое обезпечиваетъ данному виду наилучшіе шансы жизни и распространенія. Онъ указалъ, такимъ образомъ, что въ этихъ случаяхъ „наиболѣе приспособленными“ оказываются вовсе не тѣ, кто физически сильнѣе, или хитрѣе, или ловче другихъ, а тѣ, кто лучше умѣетъ соединяться и поддерживать другъ друга — какъ сильныхъ, такъ и слабыхъ, — ради блага всего своего общества. „Тѣ общества“, писалъ онъ, „которыя содержатъ наибольшее количество сочувствующихъ другъ другу членовъ, будутъ наиболѣе процвѣтать, и оставятъ по себѣ наибольшее количество потомства“. (Второе, англійское изданіе, стр. 163).
- ↑ «Происхожденіе Видовъ», начало III-ей главы.
именно — накопления отклонений от первоначального типа и образования новых видов. Но он понимал, что выражение, которое он вводил в науку, утратило бы свой философский точный смысл, если бы оно было понято исключительно в его узком смысле, как борьба между индивидуумами из-за средств существования. А потому, уже в самом начале своего великого исследования о происхождении видов, он настаивал на том, что «борьбу за существование» следует понимать «в ее широком и переносном (метафорическом) смысле, т. е., включая сюда зависимость одного живого существа от других, а также, — что гораздо важнее, — не только жизнь самого индивидуума, но и возможность для него оставить по себе потомство».[1]
Таким образом, хотя сам Дарвин, для своей специальной цели и употреблял слова, «борьба за существование» преимущественно в их узком смысле, он предупреждал, однако, своих последователей от ошибки (в которую, по-видимому, он сам, было, впал одно время) — от слишком узкого понимания этих слов. В своем последующем сочинении, «Происхождение Человека», он написал даже несколько прекрасных сильных страниц, чтобы выяснить истинный, широкий смысл этой борьбы. Он показал здесь, как в бесчисленных животных сообществах борьба за существование между отдельными членами этих сообществ совершенно исчезает и, как, вместо борьбы, является содействие (кооперация), ведущее к такому развитию умственных способностей и нравственных качеств, которое обеспечивает данному виду наилучшие шансы жизни и распространения. Он указал, таким образом, что в этих случаях «наиболее приспособленными» оказываются вовсе не те, кто физически сильнее, или хитрее, или ловче других, а те, кто лучше умеет соединяться и поддерживать друг друга — как сильных, так и слабых, — ради блага всего своего общества. «Те общества», писал он, «которые содержат наибольшее количество сочувствующих друг другу членов, будут наиболее процветать, и оставят по себе наибольшее количество потомства». (Второе, английское издание, стр. 163).
- ↑ «Происхождение Видов», начало III-ей главы.
