Далѣе, нельзя признать научной цѣнности за тѣми объясненіями, при помощи которыхъ защитники патріархальной теоріи стараются устранить нѣкоторыя серьезныя затрудненія для ихъ теоріи. Такъ, напримѣръ, Морганъ доказалъ значительнымъ количествомъ фактовъ, что у многихъ первобытныхъ племенъ существуетъ строго-соблюдаемая «система классификаціи группъ», и что всѣ индивидуумы одной и той же категоріи называютъ другъ друга какъ если бы они были братьями и сестрами, между тѣмъ какъ юные индивидуумы называютъ сестеръ своихъ матерей матерями; и т. д. Сказать, что это просто façon de parler, т. е. способъ выраженія своего уваженія къ старшимъ — значитъ легкимъ манеромъ избавиться отъ необходимости объяснить, почему именно этотъ способъ выраженія своего уваженія, а не какой-нибудь другой настолько преобладалъ среди многихъ племенъ различнаго происхожденія, что у многихъ изъ нихъ онъ уцѣлѣлъ вплоть до настоящаго времени? Конечно, вполнѣ возможно, что «ма» и «па» — такіе слоги, которые всего легче произнести ребенку, но вопросъ въ томъ, — почему этотъ «ребячій языкъ» употребляется взрослыми людьми и прилагается къ извѣстной, строго опредѣленной категоріи лицъ? Почему у столь многихъ племенъ, у которыхъ и мать и ея сестры называются «ма», отецъ именуется «тятя» (что сходно съ «дядя»), «дадъ», «да» или «па»? Почему наименованіе «матери», которое сперва давалось теткамъ съ материнской стороны, было позднѣе замѣнено отдѣльнымъ наименованіемъ? и такъ далѣе. Но когда мы знакомимся съ тѣмъ фактомъ, что у многихъ дикарей сестра матери принимаетъ такое же участіе въ воспитаніи ребенка, какъ и сама мать, и что, если смерть уноситъ любимаго ребенка, другая «мать» (сестра матери) готова пожертвовать собой, чтобы сопровождать ребенка въ его путешествіи въ иной міръ — мы несомнѣнно склонны будемъ видѣть въ этихъ наименованіяхъ нѣчто болѣе глубокое, чѣмъ простая façon de parler, или способъ выраженія почтенія. Мы еще болѣе утвердимся въ этомъ убѣжденіи, узнавъ о существованіи цѣлаго цикла переживаній (подробно разсмотрѣнныхъ Леббокомъ, Ковалевскимъ и Постомъ), которыя всѣ сходятся въ томъ же направленіи. Конечно, можно, пожалуй, сказать, что родство считается съ материнской стороны, «потому что ребенокъ больше остается съ матерью»; или же тотъ фактъ, что дѣти одного отца отъ разныхъ женъ, принадлежащихъ
Далее, нельзя признать научной ценности за теми объяснениями, при помощи которых защитники патриархальной теории стараются устранить некоторые серьезные затруднения для их теории. Так, например, Морган доказал значительным количеством фактов, что у многих первобытных племен существует строго соблюдаемая «система классификации групп», и что все индивидуумы одной и той же категории называют друг друга как если бы они были братьями и сестрами, между тем как юные индивидуумы называют сестер своих матерей матерями; и т. д. Сказать, что это просто façon de parler, т. е. способ выражения своего уважения к старшим — значит легким манером избавиться от необходимости объяснить, почему именно этот способ выражения своего уважения, а не какой-нибудь другой настолько преобладал среди многих племен различного происхождения, что у многих из них он уцелел вплоть до настоящего времени? Конечно, вполне возможно, что «ма» и «па» — такие слоги, которые всего легче произнести ребенку, но вопрос в том, — почему этот «ребячий язык» употребляется взрослыми людьми и прилагается к известной, строго определенной категории лиц? Почему у столь многих племен, у которых и мать и её сестры называются «ма», отец именуется «тятя» (что сходно с «дядя»), «дад», «да» или «па»? Почему наименование «матери», которое сперва давалось теткам с материнской стороны, было позднее заменено отдельным наименованием? и так далее. Но когда мы знакомимся с тем фактом, что у многих дикарей сестра матери принимает такое же участие в воспитании ребенка, как и сама мать, и что, если смерть уносит любимого ребенка, другая «мать» (сестра матери) готова пожертвовать собой, чтобы сопровождать ребенка в его путешествии в иной мир — мы несомненно склонны будем видеть в этих наименованиях нечто более глубокое, чем простая façon de parler, или способ выражения почтения. Мы еще более утвердимся в этом убеждении, узнав о существовании целого цикла переживаний (подробно рассмотренных Леббоком, Ковалевским и Постом), которые все сходятся в том же направлении. Конечно, можно, пожалуй, сказать, что родство считается с материнской стороны, «потому что ребенок больше остается с матерью»; или же тот факт, что дети одного отца от разных жен, принадлежащих
