къ различнымъ родамъ, считаются принадлежащими къ родамъ ихъ матерей, можно, пожалуй, объяснить тѣмъ обстоятельствомъ, что дикари «невѣжды въ области физіологіи»; но подобные отвѣты даже приблизительно не будутъ соотвѣтствовать серьезности затронутыхъ вопросовъ — въ особенности если принять во вниманіе извѣстный фактъ, что обязанность сына носить имя матери влечетъ за собою принадлежность къ роду матери во всѣхъ отношеніяхъ, т. е. включаетъ право на все принадлежащее материнскому роду, а равнымъ образомъ право на защиту съ его стороны, право не быть утѣсняемымъ никѣмъ, принадлежащимъ къ материнскому роду и обязанность отомщать родовыя обиды этого рода.
Даже если бы мы допустили на мгновеніе удовлетворительность подобныхъ объясненій, мы вскорѣ убѣдились бы, что въ такомъ случаѣ придется подыскивать отдѣльное объясненіе для каждой категоріи подобныхъ фактовъ, а эти факты очень многочисленны. Упоминая лишь немногіе изъ нихъ, требуется объяснить: дѣленіе родовъ на классы, въ то время когда не имѣется никакого дѣленія соотвѣтственно имущественнымъ условіямъ или общественному положенію; экзогамію въ особенности и всѣ послѣдующіе обычаи, перечисленные Леббокомъ; завѣтъ крови, или обряды побратимства и рядъ подобныхъ же обычаевъ, имѣющихъ цѣлью засвидѣтельствовать единство происхожденія; существованіе родовыхъ боговъ, предшествующее появленію боговъ семейныхъ; обмѣнъ женами, существующій не только среди эскимосовъ во времена бѣдствій (см. текстъ), но также широко распространенный среди многихъ другихъ племенъ совершенно различнаго происхожденія; тѣмъ бо̀льшую слабость брачныхъ узъ, чѣмъ ниже ступень цивилизаціи; сложные браки — когда нѣсколько мужчинъ женятся на одной женѣ, принадлежащей каждому изъ нихъ поочереди; уничтоженіе брачныхъ ограниченій въ періодъ празднествъ, или на каждый пятый, шестой и т. д. день; сожительство семей въ «длинныхъ домахъ»; обязательство воспитывать сиротъ, падающее даже въ болѣе поздній періодъ на дядю съ материнской стороны; значительное количество переходныхъ формъ, указывающихъ на постепенный переходъ отъ родословія по материнской линіи къ родословію по отцовской; ограниченіе числа дѣтей родомъ, а не семьей, и снятіе этого суроваго ограниченія во времена изобилія; то обстоятельство, что ограниченія въ семьѣ явля-
к различным родам, считаются принадлежащими к родам их матерей, можно, пожалуй, объяснить тем обстоятельством, что дикари «невежды в области физиологии»; но подобные ответы даже приблизительно не будут соответствовать серьезности затронутых вопросов — в особенности если принять во внимание известный факт, что обязанность сына носить имя матери влечет за собою принадлежность к роду матери во всех отношениях, т. е. включает право на всё принадлежащее материнскому роду, а равным образом право на защиту с его стороны, право не быть утесняемым никем, принадлежащим к материнскому роду и обязанность отомщать родовые обиды этого рода.
Даже если бы мы допустили на мгновение удовлетворительность подобных объяснений, мы вскоре убедились бы, что в таком случае придется подыскивать отдельное объяснение для каждой категории подобных фактов, а эти факты очень многочисленны. Упоминая лишь немногие из них, требуется объяснить: деление родов на классы, в то время когда не имеется никакого деления соответственно имущественным условиям или общественному положению; экзогамию в особенности и все последующие обычаи, перечисленные Леббоком; завет крови, или обряды побратимства и ряд подобных же обычаев, имеющих целью засвидетельствовать единство происхождения; существование родовых богов, предшествующее появлению богов семейных; обмен женами, существующий не только среди эскимосов во времена бедствий (см. текст), но также широко распространенный среди многих других племен совершенно различного происхождения; тем бо́льшую слабость брачных уз, чем ниже ступень цивилизации; сложные браки — когда несколько мужчин женятся на одной жене, принадлежащей каждому из них по очереди; уничтожение брачных ограничений в период празднеств, или на каждый пятый, шестой и т. д. день; сожительство семей в «длинных домах»; обязательство воспитывать сирот, падающее даже в более поздний период на дядю с материнской стороны; значительное количество переходных форм, указывающих на постепенный переход от родословия по материнской линии к родословию по отцовской; ограничение числа детей родом, а не семьей, и снятие этого сурового ограничения во времена изобилия; то обстоятельство, что ограничения в семье явля-
