151 — естественно время н наука". Поэтому, чѣмъ ограниченнѣе дѣйствіе закона, чѣмъ болѣе простора предоставлено обычаю, тѣмъ обезпеченнѣе прогрессъ права. Въ противоположность школѣ „естественнаго нрава", которая искала и находила право въ личности человѣка, оно принимается Савнньи въ чисто объективномъ смыслѣ, какъ нѣчто реальное и существующее независимо отъ воли, какъ индивидуальной, такъ и коллективной. Право заключено въ народномъ убѣжденіи, отражаемомъ преданіемъ; это—сокровенная сила, обнаруживаемая накопленнымъ опытомъ многихъ поколѣніи; это—„внутренне-упорядоченный продуктъ исторіи", скажетъ черезъ 50 лѣтъ Іерннгь, возставшій, однако, противъ преувеличеннаго объективизма исторической школы, въ которомъ нельзя не признать метафизики и противорѣчія съ явленіями дѣйствительной жизни.
'Го же слѣдуетъ сказать объ отождествленіи государства съ народомъ или „духомъ" народа и о надѣленіи того и другого качествами живого организма. Успѣхи обществовѣдѣнія сдѣлали теперь несомнѣннымъ какъ существованіе многочисленныхъ формъ общежитія, предшествующихъ образованію государства, такъ и необходимость различать народъ отъ государства и послѣ образованія этого послѣдняго. Государство есть только одно изъ выраженій народной жизни, далеко не покрывающее собой всей суммы явленій, обнимаемыхъ понятіемъ этой жизни. Такъ же недопустимо и представленіе о государствѣ и народѣ, какъ живыхъ и стоящихъ внѣ насъ организмахъ, и недопустимо въ силу одинаково характеризующихъ это представленіе и одинаково осуждаемыхъ современнымъ научнымъ знаніемъ признаковъ философскаго реализма и транцендентности. Оно исходитъ изъ предположенія, что существуютъ реальные, самостоятельные и живые организмы, недоступные но своей природѣ для чувственнаго воспріятія иначе, какъ въ своемъ воздѣйствіи на внѣшиій міръ. Но если такіе организмы существуютъ, то они существуютъ только за предѣлами опытнаго знанія и могутъ быть предметомъ вѣры, а не науки, которая не знаетъ живыхъ организмовъ, извлеченныхъ изъ пространства и недоступныхъ для чувственнаго воспріятія. Воздѣйствіе нрава и государства на внѣшній міръ исходить отъ наблюдаемыхъ нами живыхъ индивидовъ и имѣетъ своей причиной акты воли этихъ индивидовъ, а не какого-то отличнаго отъ нихъ и такъ же живого, но непостижимаго организма.
Что касается, наконецъ, вопроса о кодификаціи, то теперь онъ, можно сказать, рѣшенъ, и рѣшенъ даже въ Германіи противъ Савнньн. Съ одной стороны, если кодификація понимается правильно, т.-е. если она не задается мыслью все предвидѣть и все регулировать, а ограничивается формулированіемъ общихъ положеній и принциповъ, изъ которыхъ могутъ быть выведены заключенія на отдѣльные случаи—такъ, но крайней мѣрѣ, понимаются и выполняются кодификаціи новаго времени,—то не можетъ быть сомнѣнія, что кодификація въ этомъ смыслѣ есть неоцѣненное
