ленная, различная, а потому конечная, а значитъ- противорѣчивая. Она не разрѣшаетъ сама этого высшаго противорѣчія, но имѣетъ свое отрицательное единство въ нѣкоторой высшей сферѣ, въ своемъ основаніи. Конечныя вещи въ ихъ безразличномъ многообразіи поэтому вообще таковы, что онѣ противорѣчивы въ самихъ себѣ, преходящи и должны возвратиться къ своему основанію. Какъ будетъ разсмотрѣно далѣе, истинное заключенія отъ конечнаго и случайнаго къ абсолютной необходимой сущности состоитъ не въ томъ, что ведется заключеніе отъ конечнаго и случайнаго, какъ отъ лежащаго и остающагося лежать въ основаніи бытія, но въ томъ — что непосредственно присуще случайности, — что заключается отъ преходящаго, себѣ въ себѣ самомъ противорѣчиваго бытія къ абсолютно-необходимому, или правильнѣе, что указывается на возвратъ случайнаго бытія въ себѣ самомъ въ свое основаніе, въ которомъ первое снимается, — и далѣе, что черезъ этотъ возвратъ оно полагаетъ основаніе лишь такъ, что само собственно становится положеннымъ. Въ обычномъ умозаключеніи бытіе конечнаго является основаніемъ абсолютнаго; послѣднее есть, потому что есть конечное. Истина же состоитъ въ томъ, что абсолютное есть, потому что конечное есть въ себѣ самомъ противорѣчивая противоположность, что оно не есть. Въ первомъ смыслѣ умозаключеніе выражается такъ: бытіе конечнаго есть бытіе абсолютнаго; во второмъ такъ: небытіе конечнаго есть бытіе абсолютнаго.
ТРЕТЬЯ ГЛАВА.
Основаніе.
Сущность опредѣляетъ сама себя, какъ основаніе.
Какъ ничто есть прежде всего въ простомъ непосредственномъ един
ствѣ съ бытіемъ, такъ и здѣсь прежде всего простое тожество сущности есть въ непосредственномъ единствѣ съ ея абсолютною отрицательностью. Сущность есть лишь эта своя отрицательность, которая есть чистая рефлексія. Она есть эта чистая отрицательность, есть возвратъ бытія въ себя; поэтому она
опредѣлена въ себѣ или для насъ, какъ основаніе, въ которое разлагается
бытіе. Но эта опредѣленность не положена черезъ самую сущность; или иначе, она не есть основаніе, именно поскольку она не сама полагаетъ эту
свою опредѣленность. Но рефлексія ея состоитъ въ томъ, чтобы то, что она
есть въ себѣ, полагать и опредѣлять себя, какъ отрицательное. Положительное и отрицательное образуютъ собою существенное опредѣленіе, въ которомъ они исчезаютъ, какъ въ своемъ отрицаніи. Эти самостоятельныя опредѣленія рефлексіи снимаются, и исчезнувшее въ основаніи опредѣленіе есть истинное опредѣленіе сущности.
Основаніе есть поэтому само одно изъ опредѣленій рефлексіи сущности, но опредѣленіе послѣднее, правильнѣе, то опредѣленіе, что оно есть снятое
ленная, различная, а потому конечная, а значит- противоречивая. Она не разрешает сама этого высшего противоречия, но имеет свое отрицательное единство в некоторой высшей сфере, в своем основании. Конечные вещи в их безразличном многообразии поэтому вообще таковы, что они противоречивы в самих себе, преходящи и должны возвратиться к своему основанию. Как будет рассмотрено далее, истинное заключения от конечного и случайного к абсолютной необходимой сущности состоит не в том, что ведется заключение от конечного и случайного, как от лежащего и остающегося лежать в основании бытия, но в том — что непосредственно присуще случайности, — что заключается от преходящего, себе в себе самом противоречивого бытия к абсолютно-необходимому, или правильнее, что указывается на возврат случайного бытия в себе самом в свое основание, в котором первое снимается, — и далее, что через этот возврат оно полагает основание лишь так, что само собственно становится положенным. В обычном умозаключении бытие конечного является основанием абсолютного; последнее есть, потому что есть конечное. Истина же состоит в том, что абсолютное есть, потому что конечное есть в себе самом противоречивая противоположность, что оно не есть. В первом смысле умозаключение выражается так: бытие конечного есть бытие абсолютного; во втором так: небытие конечного есть бытие абсолютного.
ТРЕТЬЯ ГЛАВА.
Основание.
Сущность определяет сама себя, как основание.
Как ничто есть прежде всего в простом непосредственном един
стве с бытием, так и здесь прежде всего простое тожество сущности есть в непосредственном единстве с её абсолютною отрицательностью. Сущность есть лишь эта своя отрицательность, которая есть чистая рефлексия. Она есть эта чистая отрицательность, есть возврат бытия в себя; поэтому она
определена в себе или для нас, как основание, в которое разлагается
бытие. Но эта определенность не положена через самую сущность; или иначе, она не есть основание, именно поскольку она не сама полагает эту
свою определенность. Но рефлексия её состоит в том, чтобы то, что она
есть в себе, полагать и определять себя, как отрицательное. Положительное и отрицательное образуют собою существенное определение, в котором они исчезают, как в своем отрицании. Эти самостоятельные определения рефлексии снимаются, и исчезнувшее в основании определение есть истинное определение сущности.
Основание есть поэтому само одно из определений рефлексии сущности, но определение последнее, правильнее, то определение, что оно есть снятое
