духовнаго самодвиженія, діалектическая душа, которая есть истинное внутри его самого, черезъ которую оно есть единственная истина; ибо исключительно на этой субъективности основывается снятіе противоположности между понятіемъ и реальностью и то единство, которое есть истина. Второе отрицательное, отрицательное отрицательнаго, къ коему мы пришли, есть сказанное снятіе противорѣчія, но это снятіе также мало, какъ и противорѣчіе, есть дѣйствіе нѣкоторой внѣшней рефлексіи; оно есть внутренній, наиболѣе объективный моментъ жизни и духа, черезъ который имѣетъ бытіе субъектъ, лицо, свободное. Отношеніе отрицательнаго къ самому себѣ должно быть разсматриваемо, какъ вторая посылка всего умозаключенія. Первую посылку, если употребить опредѣленія аналитическаго и синтетическаго въ ихъ противоположности, можно считать аналитическимъ моментомъ, такъ какъ тутъ непосредственное относится непосредственно къ своему другому и потому переходитъ или, правильнѣе, перешло въ послѣднее; хотя это отношеніе, какъ уже упомянуто, есть также синтетическое, именно потому что то, во что оно переходитъ, есть его другое. Разсмотрѣнная же здѣсь вторая посылка можетъ быть опредѣлена, какъ синтетическая, такъ какъ она есть отношеніе отличеннаго, какъ такового, къ отличенному отъ него. Какъ первая есть моментъ общности и сообщенія, такъ вторая опредѣляется единичностью, которая относится къ другому, ближайшимъ образомъ, исклю-чающе и какъ для себя и различная. Опосредывающимъ является отрицательное, такъ какъ оно включаетъ внутри себя само себя и то непосредственное, которое оно отрицаетъ. Поскольку оба эти опредѣленія въ какомъ-либо отношеніи принимаются, какъ взаимно внѣшнія, оно есть лишь формальное опосре-дывающее; но какъ абсолютная отрицательность, отрицательный моментъ абсолютнаго опосредыванія есть единство, которое есть субъективность и душа.
Въ этомъ поворотномъ пунктѣ метода теченіе познанія вмѣстѣ съ тѣмъ возвращается обратно въ себя. Эта отрицательность, какъ снимающее себя противорѣчіе, есть возстановленіе первой непосредственности, простой общности; ибо непосредственно другое другого, отрицательное отрицательнаго, положительное, тожественное, общее. Это второе непосредственное, если вообще желаютъ считать, есть во всемъ теченіи мышленія третье относительно перваго непосредственнаго и опосредованнаго. Но оно есть также третье относительно перваго или формальнаго отрицательнаго и абсолютной отрицательности или второго отрицательнаго; поскольку же это первое отрицательное есть уже второй терминъ, то считаемое третьимъ можетъ считаться также четвертымъ, и вмѣсто тройственности отвлеченная форма можетъ быть признаваема четверичностью; отрицательное или различеніе можно такимъ образомъ считать двойственностью. Третье или четвертое есть вообще единство перваго и второго моментовъ, непосредственнаго н опосредованнаго. Хотя это единство, равно какъ вся форма метода — троичность — есть лишь совершенно поверхностная внѣшняя сторона способа познанія; но одно указаніе на нее и притомъ въ опредѣленномъ приложеніи, ибо сама отвлеченная числовая форма была извѣстна уже ранѣе, однако установлена безъ понятія, а
духовного самодвижения, диалектическая душа, которая есть истинное внутри его самого, через которую оно есть единственная истина; ибо исключительно на этой субъективности основывается снятие противоположности между понятием и реальностью и то единство, которое есть истина. Второе отрицательное, отрицательное отрицательного, к коему мы пришли, есть сказанное снятие противоречия, но это снятие также мало, как и противоречие, есть действие некоторой внешней рефлексии; оно есть внутренний, наиболее объективный момент жизни и духа, через который имеет бытие субъект, лицо, свободное. Отношение отрицательного к самому себе должно быть рассматриваемо, как вторая посылка всего умозаключения. Первую посылку, если употребить определения аналитического и синтетического в их противоположности, можно считать аналитическим моментом, так как тут непосредственное относится непосредственно к своему другому и потому переходит или, правильнее, перешло в последнее; хотя это отношение, как уже упомянуто, есть также синтетическое, именно потому что то, во что оно переходит, есть его другое. Рассмотренная же здесь вторая посылка может быть определена, как синтетическая, так как она есть отношение отличенного, как такового, к отличенному от него. Как первая есть момент общности и сообщения, так вторая определяется единичностью, которая относится к другому, ближайшим образом, исклю-чающе и как для себя и различная. Опосредывающим является отрицательное, так как оно включает внутри себя само себя и то непосредственное, которое оно отрицает. Поскольку оба эти определения в каком-либо отношении принимаются, как взаимно внешние, оно есть лишь формальное опосре-дывающее; но как абсолютная отрицательность, отрицательный момент абсолютного опосредывания есть единство, которое есть субъективность и душа.
В этом поворотном пункте метода течение познания вместе с тем возвращается обратно в себя. Эта отрицательность, как снимающее себя противоречие, есть восстановление первой непосредственности, простой общности; ибо непосредственно другое другого, отрицательное отрицательного, положительное, тожественное, общее. Это второе непосредственное, если вообще желают считать, есть во всём течении мышления третье относительно первого непосредственного и опосредованного. Но оно есть также третье относительно первого или формального отрицательного и абсолютной отрицательности или второго отрицательного; поскольку же это первое отрицательное есть уже второй термин, то считаемое третьим может считаться также четвертым, и вместо тройственности отвлеченная форма может быть признаваема четверичностью; отрицательное или различение можно таким образом считать двойственностью. Третье или четвертое есть вообще единство первого и второго моментов, непосредственного н опосредованного. Хотя это единство, равно как вся форма метода — троичность — есть лишь совершенно поверхностная внешняя сторона способа познания; но одно указание на нее и притом в определенном приложении, ибо сама отвлеченная числовая форма была известна уже ранее, однако установлена без понятия, а
